திருமுறை 9: திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு

திருமுறை 9 சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்த சிறிய தொகுப்பு; ஆனால் அதன் வீச்சு விரிவானது. ஒன்பது ஆசிரியர்களின் இருபத்தெட்டு திருவிசைப்பாப் பதிகங்களை அடுத்து, சேந்தனாரின் பதின்மூன்று செய்யுள்களைக் கொண்ட திருப்பல்லாண்டு நிறைவு வாழ்த்தாக வருகிறது.

✦இரு நூல்கள், ஒரு திருமுறை

திருவிசைப்பாவும் திருப்பல்லாண்டும் தனித்தனி நூல்கள். ஆயினும், அவை ஒன்றாக ஒன்பதாம் திருமுறையில் இடம்பெறுகின்றன. திருவிசைப்பாப் பகுதி 9.001 முதல் 9.028 வரை உள்ளது. அதை அடுத்து, தில்லைக் கோயிலுக்குரிய சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டு, 9.029, இறுதிப் பதிகமாக வருகிறது.

கீழே கணக்கிடப்படும் மரபுவழிப் பாடல் வரிசையில் மொத்தம் 301 செய்யுள்கள் உள்ளன: திருவிசைப்பாவில் 288, திருப்பல்லாண்டில் 13. இருபத்தெட்டு திருவிசைப்பாப் பதிகங்களில் பதினைந்து கோயிலுக்குரியவை. சைவ மரபில் தில்லைச் சிதம்பரத்தை வழக்கமாகக் குறிக்கும் பெயர் கோயில். திருப்பல்லாண்டும் கோயிலுக்குரியதே. எனவே, ஆசிரியர்கள் பிற திருத்தலங்களுக்குச் சென்றாலும், பொன்னம்பலம் இந்நூலை ஒன்றிணைக்கிறது.

✦தேவாரத்தைத் தொடர்ந்து வரும் திருவிசைப்பா

திருவிசைப்பா ஆசிரியர்கள் காலத்தால் தேவார மூவருக்குப் பின்னர் வந்தவர்கள். இவர்களின் பாடல்களில் நாம் ஏற்கெனவே அறிந்த கூறுகள் தொடர்கின்றன: பெயர் சுட்டப்படும் திருத்தலங்கள், பண், சிவனை நேரடியாக அழைத்துப் பேசுதல், அடியார்களின் கூட்டம், கோயில் வீதிகள், திருவிழாக்கள், ஆடும் இறைவன், புறவழிபாட்டிலிருந்து அக அனுபவத்தை நோக்கி மீண்டும் மீண்டும் செல்லுதல்.

ஆயினும், இவர்கள் வாழ்ந்த உலகம் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. கோயிலுக்குரிய 9.020 பதிகத்தில் ஒரு சோழ அரசரே பாடுகிறார். முதலாம் இராசராசனுடனும் முதலாம் இராசேந்திரனுடனும் தொடர்புடைய கோயில்களைக் கருவூர்த் தேவர் பாடுகிறார்: தஞ்சை இராசராசேச்சரத்திற்குரிய 9.016, கங்கைகொண்டசோளேச்சரத்திற்குரிய 9.013. எனவே, திருவிசைப்பா தேவாரத்தின் பிற்சேர்க்கை மட்டுமல்ல. ஓர் இடத்தில் உறையும் இறைவனைப் பாடும் தேவார மரபு, வேறொரு வரலாற்றுச் சூழலிலும் தொடர்ந்ததற்கான சான்று இது.

திருவிசைப்பாவின் ஒன்பது ஆசிரியர்களும் ஒரே ஆசிரியரைச் சுற்றித் திரண்ட ஒரே குழுவினர் அல்லர். பாடல், திருத்தலம், திருமுறைத் தொகுப்பு ஆகியவற்றால் இணைக்கப்பட்ட சோழர் காலக் குழுவினர் அவர்கள். திருப்பல்லாண்டின் ஆசிரியராகச் சேந்தனார் மீண்டும் தோன்றுகிறார்.

✦மரபில் நினைவுகூரப்படும் வாழ்க்கைகள்

கீழே வரும் வாழ்க்கைக் கதைகள், பிற்கால ஆசிரியர் வரலாறுகளில் தமிழ்ச் சைவ மரபு நினைவுகூரும் முறையில் சொல்லப்படுகின்றன. தில்லையில் சேந்தனாரின் வாழ்க்கைக்கு, தில்லைப் பெருங்கோயில் வரலாறு கூறும் செய்திகளும் பயன்படுகின்றன. பாடல்கள், அரசர்களின் காலவரிசை அல்லது கல்வெட்டுகள் உறுதியான வரலாற்றுச் சான்றுகளைத் தரும் இடங்களில், அவை தனியாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

✦திருமாளிகைத் தேவர் · திருமாளிகைத் தேவர்

திருமாளிகைத் தேவரின் நான்கு பதிகங்கள், 9.001–9.004, அனைத்தும் தில்லைக் கோயிலுக்குரியவை. பிற்காலச் செய்திகள் அவரைத் திருவாவடுதுறையுடனும் துறவு வாழ்க்கையுடனும் போகர் என்னும் சித்தரிடம் பெற்ற வழிகாட்டுதலுடனும் தொடர்புபடுத்துகின்றன. அவரது பெயரைச் சுற்றி யோக ஆற்றல்கள் பற்றிய கதைகள் உள்ளன. ஆயினும், இன்று எஞ்சியுள்ளவற்றில் உறுதியான அடிப்படை அவரது பாடல்களே. அவரது துல்லியமான காலம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. இத்திருமுறையில் இடம்பெறும் சோழர் கால ஆசிரியர்களுள் முற்பகுதியில் வாழ்ந்தவர்களில் அவர் ஒருவர்.

✦சேந்தனார் · சேந்தனார்

சேந்தனாரின் மூன்று திருவிசைப்பாப் பதிகங்கள்: திருவீழிமிழலைக்குரிய 9.005, திருவாவடுதுறைக்குரிய 9.006, திருவிடைக்கழிக்குரிய 9.007. நூலின் முடிவில் தில்லைக் கோயிலுக்குரிய திருப்பல்லாண்டு, 9.029 மூலம் அவர் மீண்டும் வருகிறார். பொதுவாக அவர் 10ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. காலத்தை இன்னும் துல்லியமாக வரையறுக்கும் முயற்சிகளில் உறுதியான முடிவு எட்டப்படவில்லை.

மரபில் கூறப்படும் அவரது வாழ்க்கை, திருவெண்காட்டுக்கு அருகிலுள்ள நாங்கூரில் தொடங்குகிறது. பட்டினத்து அடிகளின் நம்பிக்கைக்குரிய கணக்கராகவோ தலைமைக் கணக்கராகவோ அவர் பணிபுரிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. தம் தலைவரின் கருவூலத்திலிருந்து செல்வத்தைப் பகிர்ந்தளித்தது குறித்த பிணக்குக்குப் பின் அவர் சிறைப்பட்டார்; பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டார். அதன் பின் குடும்பத்துடன் தில்லைக்கு வந்தார். விறகு வெட்டி விற்று வாழ்ந்தார். தாம் உண்பதற்கு முன், நாள்தோறும் ஒரு சிவனடியாருக்கு உணவளிப்பதை வழக்கமாகக் கொண்டார்.

ஒரு நாள் சிவன் முதிய அடியாராக வந்து, சேந்தனார் செய்த எளிய களியை உண்டார் என்று கதை கூறுகிறது. உணவில் ஒரு பகுதி எடுத்துச் செல்லப்பட்டது; அதன் தடயங்கள் பின்னர் தில்லை அம்பலத்தில் காணப்பட்டன. கதையின் கருத்து ஆரவாரமற்றது: ஓர் ஏழைக் குடும்பம் அடியாருக்கு அளித்த உணவு, ஊரே வழிபடும் இறைவனைச் சென்றடைகிறது.

இக்கதை வழிபாட்டில் இன்றும் வாழ்கிறது. மார்கழி மாதத்தில் கூத்தப்பெருமானுக்குக் கொண்டாடப்படும் திருவாதிரை நாளில், நடராசருக்குக் களி படைக்கப்பட்டு, திருவருட் பிரசாதமாகப் பகிர்ந்தளிக்கப்படுகிறது. அதுவே அன்றைய காலையில் தமிழ்ச் சைவ இல்லங்களில் இன்றும் செய்யப்படும் திருவாதிரைக் களி. சேந்தனாரின் எளிய படையல் திருவிழாவுக்குரிய உணவாகிவிட்டது.

✦தேரும் திருப்பல்லாண்டும்

தில்லையில் திருவாதிரைத் திருவிழாவின்போது தேர் நின்றுவிட்டது; நகரவில்லை. சேந்தனார் பாடுவதற்கு அழைக்கப்பட்டார். அவர் கோயிலுக்குரிய திருப்பல்லாண்டு, 9.029 பாடினார். தேர் இழுக்கப்படாமலேயே தன் இடத்துக்குச் சென்றது என்று மரபுக் கதை கூறுகிறது.

இக்கதை திருப்பல்லாண்டைத் தேரை நகர்த்தும் கட்டளையாக ஆக்கவில்லை. மரபில் கூறப்படும் அதன் சூழல் பாடலின் குரலுடன் பொருந்துகிறது: மக்கள் கூட்டம், திருவிழா, தில்லை, கூடும் அடியார்கள், சிவனின் திருக்கூத்தின் முன் உரக்கக் கூறப்படும் வாழ்த்து.

பிற்காலச் செய்திகள் சேந்தனார் திருவிடைக்கழிக்குச் சென்றதாகக் கூறுகின்றன. அவரது திருவிடைக்கழிக்குரிய 9.007 முருகனை நோக்கிப் பாடப்பட்டது. அங்கு அவர் ஒரு மடத்தை நிறுவினார் என்றும் தைப்பூசத்தன்று சிவனின் திருவடிகளை அடைந்தார் என்றும் அவை நினைவுகூர்கின்றன.

✦கருவூர்த் தேவர் · கருவூர்த் தேவர்

கருவூர்த் தேவர் பத்து பதிகங்களை, 9.008–9.017, அளித்துள்ளார். திருவிசைப்பாவின் ஓர் ஆசிரியர் அளித்துள்ள மிகப் பெரிய பங்கு இதுவே. அவை கோயில் (9.008), திருக்களந்தை ஆதித்தேச்சரம் (9.009), திருக்கீழ்க்கோட்டூர் மணியம்பலம் (9.010), திருமுகத்தலை (9.011), திரைலோக்கியசுந்தரம் (9.012), கங்கைகொண்டசோளேச்சரம் (9.013), திருப்பூவணம் (9.014), திருச்சாட்டியக்குடி (9.015), தஞ்சை இராசராசேச்சரம் (9.016), திருவிடைமருதூர் (9.017) ஆகியவற்றுக்குரியவை.

பிற்காலச் செய்திகள் அவரைக் கருவூரைச் சேர்ந்த சித்தராகவும் போகரின் சீடராகவும் நினைவுகூர்கின்றன. அவரது காலத்தை அறியப் பாடல்கள் உறுதியான அடிப்படையைத் தருகின்றன. தஞ்சை இராசராசேச்சரத்திற்குக் கி.பி. 1009–1010இல் குடமுழுக்கு நடைபெற்றது. கங்கைகொண்டசோளபுரத்தின் பெருஞ்சிவன் கோயில் கி.பி. 1035இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. இரண்டையும் கருவூர்த் தேவர் பாடியுள்ளதால், இன்று கிடைக்கும் அவரது பாடல்களின் காலம் 11ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீள்கிறது.

✦பூந்துருத்தி நம்பி காடநம்பி · பூந்துருத்தி நம்பி காடநம்பி

பூந்துருத்தி நம்பி காடநம்பியின் இரு பதிகங்கள்: திருவாரூருக்குரிய 9.018, தில்லைக் கோயிலுக்குரிய 9.019. பிற்காலச் செய்திகள் அவர் திருவையாற்றுக்கு அருகிலுள்ள பூந்துருத்தியில் வாழ்ந்ததாகவும் வேத மரபில் கற்றுத் தேர்ந்தவராகவும் கூறுகின்றன. அவரது கோயில் பதிகத்தில் சாளரபாணி (சாளரபாணி) என்னும் பண் உள்ளது. தேவாரப் பண்களில் இந்த இசைப்பெயர் காணப்படவில்லை. முதலாம் இராசாதிராசனின் ஆட்சிக்காலக் கல்வெட்டு ஒன்று இதே நம்பி காடநம்பியின் பெயரைக் குறிப்பிடுவதாக இருக்கலாம். அவ்வாறு இருந்தால், அவர் 11ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர் ஆவார்.

✦கண்டராதித்தர் · கண்டராதித்தர்

கண்டராதித்தரின் ஒரு பதிகம், 9.020, தில்லைக் கோயிலுக்குரியது. இந்நூலின் பெரும்பாலான ஆசிரியர்களைப் போலல்லாமல், இவரை அரச மரபின் காலவரிசையில் வைக்க முடிகிறது. இவர் முதலாம் பராந்தகனின் மகனும் செம்பியன் மாதேவியின் கணவருமான சோழ அரசர் கண்டராதித்தர். 10ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஏறத்தாழ கி.பி. 950–957இல், ஆட்சி செய்தார். இவரது வருகை திருமுறை 9இல் ஓர் அரிய இணைவைத் தருகிறது: அரச அதிகாரமும் தில்லைக் கூத்தப்பெருமான் முன் நிற்கும் வழிபாட்டாளரின் குரலும் ஒரே மனிதரிடம் ஒன்றுகின்றன.

✦வேணாட்டடிகள் · வேணாட்டடிகள்

வேணாட்டடிகளின் ஒரு பதிகம், 9.021, தில்லைக் கோயிலுக்குரியது. அவரது பெயர் அவரை வேணாட்டுடன் இணைக்கிறது. ஆளும் குடும்பத்தை விட்டுத் துறவு வாழ்க்கையை மேற்கொண்டவராகப் பிற்காலச் செய்திகள் அவரை நினைவுகூர்கின்றன. வரலாறு தரும் தகவல்கள் மிகக் குறைவு: அவரது இயற்பெயரோ உறுதியான காலமோ கண்டறியப்படவில்லை. எனவே, அவரைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை வரலாற்றைக் காட்டிலும், எஞ்சியுள்ள ஒரே பதிகம் உறுதியானது.

✦திருவாலியமுதனார் · திருவாலியமுதனார்

திருவாலியமுதனாரின் நான்கு பதிகங்கள், 9.022–9.025, அனைத்தும் தில்லைக் கோயிலுக்குரியவை. பிற்காலச் செய்திகள் அவரது பெயரை மயிலையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. திருமாலை வழிபட்ட அந்தணக் குடும்பத்தில் பிறந்தவராகவும், பின்னர் சிவனிடம் ஆழ்ந்த பக்தி கொண்டவராகவும் அவரை நினைவுகூர்கின்றன. எந்த மயிலை குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதும் அவரது காலத்தை எவ்வளவு துல்லியமாகக் கணிக்க முடியும் என்பதும் இன்னும் முடிவாகவில்லை. ஆயினும், அவரது நான்கு தில்லைப் பாடல்களும் ஒன்பதாம் திருமுறையின் சிதம்பர மையத்தில் அவருக்கு உறுதியான இடத்தைத் தருகின்றன.

✦புருடோத்தம நம்பி · புருடோத்தம நம்பி

புருடோத்தம நம்பியின் இரு பதிகங்கள், 9.026–9.027, இரண்டும் தில்லைக் கோயிலுக்குரியவை. அவரது பாடல்களில் கற்றறிந்த பக்தரின் குரல் வெளிப்படுகிறது. வேதங்களில் பயிற்சி பெற்றவராகப் பிற்காலச் செய்திகள் அவரை நினைவுகூர்கின்றன. இதற்கு மேல் அவரது வாழ்க்கை பற்றிய செய்திகள் மிகக் குறைவாகவே எஞ்சியுள்ளன. பொதுவாக, இத்தொகுப்பின் 10–11ஆம் நூற்றாண்டுக் கால வரம்புக்குள் அவர் வைக்கப்படுகிறார்.

✦சேதிராயர் · சேதிராயர்

திருவிசைப்பா ஆசிரியர் வரிசையைச் சேதிராயர் நிறைவு செய்கிறார். அவரது ஒரு பதிகம், 9.028, தில்லைக் கோயிலுக்குரியது. அவரது பெயர் சேதி நாட்டுடனும் மலையமான் ஆட்சிப் பகுதியுடனும் தொடர்புடைய ஆட்சிப் பட்டம். அரசராகவும் பாடலாசிரியராகவும் அவரைக் காண்பதற்குப் பாடலே ஆதரவு தருகிறது. ஆனால் இப்பெயர் குறிக்கும் வரலாற்றுச் சேதிராயர் யார் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அவரது பதிகத்தை அடுத்து, சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டு இத்திருமுறையை நிறைவு செய்கிறது.

✦ஒரே நூலில் பல சோழத் தலைமுறைகள்

இந்த ஆசிரியர்கள் அனைவரையும் ஒரே பத்தாண்டுக் காலத்துக்குள் அடக்கிவிட முடியாது. கண்டராதித்தர் 10ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஓர் உறுதியான காலப்புள்ளியைத் தருகிறார். தஞ்சையிலும் கங்கைகொண்டசோளபுரத்திலும் பெருங்கோயில்கள் கட்டப்பட்டதற்குப் பின் கருவூர்த் தேவர் மற்றொரு காலப்புள்ளியைத் தருகிறார். இவர்களுக்கு இடையில், வாழ்க்கைக் காலங்கள் குறித்த உறுதியான சான்றுகள் குறைவாக உள்ள ஆசிரியர்கள் இருக்கிறார்கள்.

சான்றுகள் இவ்வாறு சமமாகக் கிடைக்காததும் இத்தொகுப்பின் வரலாற்று மதிப்பில் ஒரு பகுதியாகும். திருமுறை 9 வாழ்க்கைக் குறிப்புகள் ஒழுங்காகப் பதிவு செய்யப்பட்ட அரசவைத் தொகுப்பு அல்ல. இது ஒரு திருப்பாடல் தொகுப்பு. சில பெயர்கள் கல்வெட்டுகளுடனும் அரசர்களின் காலவரிசையுடனும் தொடர்புபடுகின்றன. வேறு சில பெயர்கள், அவர்களின் பாடல்கள் தொடர்ந்து பாடப்பட்டதாலேயே பெரிதும் நிலைத்துள்ளன.

சேந்தனார் · எல்லா அருளாளர்களும் ›

ஒன்பதாம் திருமுறையில் ஒன்பது ஆசிரியர்களின் வரிசையில் அமைந்த இருபத்தெட்டு திருவிசைப்பாப் பதிகங்கள் வருகின்றன. இறுதியில் சேந்தனாரின் பதின்மூன்று செய்யுள்களைக் கொண்ட திருப்பல்லாண்டு 9.029 ஆக இடம்பெறுகிறது.

✦இருபத்தொன்பது பதிகங்கள்

கீழே உள்ள எண்கள் 9.001–9.029 என்ற ஒரே தொடர்வரிசையைப் பின்பற்றுகின்றன. முதல் இருபத்தெட்டு பதிகங்கள் திருவிசைப்பா. இறுதிப் பதிகம் திருப்பல்லாண்டு.

எனவே, திருவிசைப்பாவின் பதிக எண்ணிக்கை 4 + 3 + 10 + 2 + 1 + 1 + 4 + 2 + 1 = 28. சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டு இத்திருமுறையின் இருபத்தொன்பதாம் பதிகமாகிறது.

✦தில்லையும் விரிந்த திருத்தலப் பரப்பும்

தில்லைக்கு இந்நூலில் பெரும் இடம் உள்ளது: திருப்பல்லாண்டையும் சேர்த்தால், இருபத்தொன்பது பதிகங்களில் பதினாறு கோயிலுக்குரியவை. ஆனால் மற்ற பதின்மூன்றுக்கும் வரலாற்றில் முக்கியத்துவம் உண்டு. அவை ஒன்பதாம் திருமுறையைக் காவிரிப் பகுதி வழியே கொண்டு செல்கின்றன. தேவாரத்தின் மரபுவழித் திருத்தலப் பரப்பு உருவானதற்குப் பின்னர் தமிழ்த் திருப்பாடலுக்குள் வந்த கோயில்களுக்கும் எடுத்துச் செல்கின்றன.

ஒரு பதிகம் அது பாடும் தெய்வத்தாலும் தனித்துவம் பெறுகிறது. சேந்தனாரின் திருவிடைக்கழிக்குரிய 9.007, சிவனுக்கும் உமைக்கும் மகனான முருகனை நோக்கிப் பாடப்பட்டது. எஞ்சிய பகுதிகள் பெரும்பாலும் சிவனையே மையமாகக் கொண்டுள்ளன.

✦தொடரும் இசை மரபு

தேவாரப் பாடல்களைப் போலவே இப்பாடல்களும் பண்ணுடன் இணைந்துள்ளன. இத்திருமுறையில் ஆறு பண்கள் இடம்பெறுகின்றன. பூந்துருத்தி நம்பி காடநம்பியின் கோயிலுக்குரிய 9.019 பதிகத்தில் உள்ள சாளரபாணி குறிப்பாகக் கவனிக்கத்தக்கது. ஏனெனில், அந்தப் பண்ணின் பெயர் தேவாரப் பாடல் தொகுதியில் இடம்பெறவில்லை.

திருத்தலத்தை மையமாகக் கொண்ட தேவாரப் பாடல் மரபைச் சோழர் கால நூற்றாண்டுகளுக்கும் திருவிசைப்பா கொண்டு செல்கிறது. பழைய திருத்தலங்களும் புதிதாகப் பெருங்கோயில்களாக எழுந்த தலங்களும் ஒரே திருமுறைத் தொகுப்பில் பாடப்படுகின்றன.

✦சிந்தனைக்கு அப்பாற்பட்ட இறைவன், உள்ளத்தில் இனிப்பவன்

திருமாளிகைத் தேவர் தில்லையில் இந்நூலைத் தொடங்குகிறார். சிந்தனைக்குள் அடங்காத இறைவனுக்கும் உள்ளத்தில் நெருக்கமாக உணர்ந்து சுவைக்கப்படும் இறைவனுக்கும் இடையே அவரது பாடல் செல்கிறது.

இந்த இரு பார்வைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைந்தவை. மனம் ஒரு பொருளாகப் பற்றிக்கொள்ளக்கூடிய அளவுக்குச் சிவனைச் சுருக்கிவிட முடியாது. ஆயினும், அவன் தொலைவில் இருப்பவனும் அல்ல. அதே செய்யுள் அவனை மனத்தில் சுவைக்கப்படும் தேன் என்றும் அன்புள்ள நெஞ்சில் கனியும் பழம் என்றும் அழைக்கிறது. பிற்காலச் சைவ சித்தாந்தம் பதிக்கும் பசுவுக்கும் உள்ள உறவைக் கலைச்சொற்களால் கூறும். திருவிசைப்பா அந்த உறவைப் பாடுபவரின் மொழியில் தருகிறது: வழக்கமான அறிதலுக்கு அப்பாற்பட்டவன்; ஆயினும், பாடுபவரை மாற்றும் அளவுக்கு நெருக்கமாக இருப்பவன்.

✦புதிதாக எழுந்த கோயில், ஏற்கெனவே அகத்தில் ஆழ்ந்த பக்தி

கருவூர்த் தேவரின் கங்கைகொண்டசோளேச்சரத்திற்குரிய 9.013, முதலாம் இராசேந்திரனின் ஆட்சியில் 1035இல் கட்டி முடிக்கப்பட்ட கோயிலின் முன் நிற்கிறது. ஆயினும், முதல் செய்யுள் கட்டடத்தோடு நின்றுவிடவில்லை. அளவிட முடியாத இறைவன் ஒரு மனிதரின் மனத்துக்குள் புகும் வியப்பை நோக்கி உடனே திரும்புகிறது.

புதிதாக எழுந்த பேரரசின் கோயிலும் நெருக்கமான உள்ளமும் ஒன்றுக்கொன்று போட்டியானவை அல்ல. திருக்கோயிலின் கட்டடம் பெரிதாகப் பெரிதாக, பாடல் காட்டும் வேறுபாடு மேலும் கூர்மையாகிறது: அயனும் திருமாலும் சென்றடைய முடியாதவன், பாடுபவரின் மனத்துக்குள் புக விரும்புகிறான். அருள் அடியார் ஈட்டிய சாதனையாக அல்லாமல், சிவன் தானே முன்வந்து செய்யும் செயலாக இங்கே ஒலிக்கிறது.

✦திருமுறைப் பாடலில் தஞ்சாவூர்

கருவூர்த் தேவரின் தஞ்சை இராசராசேச்சரத்திற்குரிய 9.016, முதலாம் இராசராசன் கட்டி, 1009–1010இல் குடமுழுக்கு செய்த கோயிலின் பெயரைச் சுட்டுகிறது. தொடக்கச் செய்யுள் அந்த இடத்தின் பெருமளவைப் பாடலுக்குள் கொண்டு வருகிறது.

ஒன்பதாம் திருமுறைக்கு வரலாற்றில் முக்கியத்துவம் இருப்பதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம். தமிழ்நாட்டின் கோயில் பரப்பைத் தேவாரம் ஏற்கெனவே பாடலுக்குரியதாக ஆக்கியிருந்தது. சோழர் காலக் கட்டுமானக் கலைஞர்கள் கோயில்களின் அளவை மாற்றிக்கொண்டிருந்த காலத்துக்கும் திருவிசைப்பா அந்த வழக்கத்தைக் கொண்டு செல்கிறது. கருவூர்த் தேவர் பக்தியின் இடத்தில் கட்டடக் கலையை வைக்கவில்லை. அடியார் இறைவனை எதிர்கொள்ளும் மற்றொரு வழியாகப் புதிய கட்டடக் கலை அமைய இடமளிக்கிறார்.

✦வேறுபாடுகளோடு தொடரும் மரபு

எனவே, இன்னொரு தேவாரமாகத் தன்னைக் காட்டிக்கொள்ளாமல், தேவாரப் பாடல் மரபைத் திருவிசைப்பா தொடர்கிறது. அதன் அளவு சிறியது: நூற்றுக்கணக்கான பதிகங்களுக்குப் பதிலாக இருபத்தெட்டு பதிகங்கள். ஆசிரியர்கள் ஒன்பது பேர். சில ஆசிரியர்களைப் பற்றிய செய்திகள் மிகக் குறைவாகவே தெரிகின்றன. ஆயினும், திருத்தலம், பண், தொண்டு, உள்ளத்தில் அருள், தில்லையின் திருக்கூத்து ஆகிய பழக்கமான கூறுகள் தொடர்கின்றன.

அதே நேரத்தில், தமிழ்ச் சைவத்தின் வேறொரு காலச் சூழலை இந்நூல் பதிவு செய்கிறது: ஆசிரியர்களுள் ஒரு சோழ அரசர், புதிதாக எழுப்பப்பட்ட கோயில்கள், இலக்கியக் குரல்கள் புதுவிதமாக ஒன்றிணைதல், ஒரே திருமுறைக்குள் முருகனுக்குரிய திருவிடைக்கழிப் பதிகம் 9.007 இடம்பெறுதல் ஆகியவை அதில் உள்ளன.

சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டு தில்லையையும் சிவனையும் அவரது அடியார்களையும் பல்லாண்டு கூறி வாழ்த்துகிறது. என்றும் உள்ள இறைவனுக்குப் பாதுகாப்பு தேவை என்பதால் அல்ல; பக்தி பெருகி வாழ்த்தாக வெளிப்படுவதால்.

✦“பல்லாண்டு, பல்லாண்டு”

பல்லாண்டு என்றால் “பல ஆண்டுகள்” என்று பொருள். நலம் நீடிக்க வேண்டும் என்று கூறும் வாழ்த்து அது. வழிபாட்டில் அதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லும்போது, இது நிலைத்திருக்கட்டும், இது செழிக்கட்டும் என்ற உணர்வை பல்லாண்டு, பல்லாண்டு என்பது தருகிறது. சேந்தனாரின் கோயிலுக்குரிய 9.029.1 செய்யுளின் முதல் அடி, அச்சொல்லைத் திரும்பக் கூறித் தொடங்கவில்லை. “மன்னுக தில்லை”, அதாவது “தில்லை நிலைத்திருக்கட்டும்” என்று தொடங்குகிறது. பின்னர் ஒவ்வொரு செய்யுளும் பல்லாண்டு கூறுவதில் நிறைவடைகிறது.

முதல் வாழ்த்து வட்டங்களாக விரிகிறது: தில்லை, அடியார்கள், உலகம், அருள் பெறும் தொண்டர்கள், இறுதியில் இறைவன். அருள் செய்வது என்ன என்பதையும் அது கூறுகிறது: மீண்டும் மீண்டும் பிறப்பதை அறுக்கும் நெறியைச் சிவன் தருகிறான்.

✦என்றும் இருப்பவனை வாழ்த்துதல்

இரண்டாம் செய்யுள் அடியார்களை ஒன்றுகூடி, தலைமுறை தலைமுறையாகச் சிவனுக்குத் தொண்டு செய்ய அழைக்கிறது. பின்னர் அவனை அண்டத்துக்கு அப்பாற்பட்ட மெய்ப்பொருளாகவும் எல்லையற்ற ஆனந்த வெள்ளமாகவும் முன்பும் இப்போதும் எப்போதும் இருப்பவனாகவும் கூறுகிறது.

சிவனின் வாழ்வு நிலையற்றது என்று இச்செய்யுள் எந்தக் கொள்கையையும் முன்வைக்கவில்லை. அதற்கு மாறாக, அவன் முன்பும் இப்போதும் எப்போதும் இருப்பவன் என்று கூறுகிறது. வாழ்த்து என்பது அடியாருக்கும் அவனுக்கும் உள்ள உறவின் வெளிப்பாடு.

சற்றுப் பின்னர், முரண்பாடாகத் தோன்றும் இக்கருத்தைச் சேந்தனார் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார்.

இறுதி இரு அடிகளே கருத்தைத் திறக்கின்றன. “பல ஆண்டுகள்” என்ற சொற்கள் உணர்த்தும் கால அளவையே சிவன் கடந்துவிட்டான். இருந்தும் அடியார் “பல ஆண்டுகள்” என்று வாழ்த்துகிறார். காலத்துக்கு அப்பாற்பட்ட இறைவனுக்கு இந்த வாழ்த்து மேலும் காலத்தைச் சேர்க்கவில்லை. அவனை விவரிப்பதோடு மட்டும் நின்றுவிட முடியாத அன்பை அது வெளிப்படுத்துகிறது.

✦தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் வாழ்த்து ஏன் பொருந்துகிறது

மங்கல வாழ்த்து தொடக்கத்துக்கும் நிறைவுக்கும் பொருந்துகிறது. தொடக்கத்தில், கோயிலுக்குரிய 9.029.1 தில்லையும் அடியார்களும் செழிக்க வேண்டும் என்று வேண்டி, மக்களைச் சிவன் முன் ஒன்றுகூட்டுகிறது. முடிவில், மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும் பல்லாண்டு, வழிபாடு தன்னையே நினைத்து முடியாமல், திருத்தலத்தையும் இறைவனையும் அவனுக்குத் தொண்டு செய்பவர்களையும் வாழ்த்தி முடியச் செய்கிறது.

சில திருமுறைக் கூட்டங்களில், தொடக்கத்திலோ முடிவிலோ திருப்பல்லாண்டு மங்கலப் பாடலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கோயில்களில் இன்னும் பரவலாகச் சான்றுகள் கிடைக்கும் வழக்கம் பஞ்சபுராணம். இதில் தேவாரம், திருவாசகம், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு, பெரிய புராணம் ஆகிய ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒரு பாடல் அதே வரிசையில் பாடப்படுகிறது.

திருமுறை 9 இன்றும் பாடப்படும் அருள்நூலாக உள்ளது. பஞ்சபுராணத்தில் திருவிசைப்பாவுக்கும் திருப்பல்லாண்டுக்கும் தனித்தனி இடங்கள் உண்டு. சேந்தனாரின் “மன்னுக தில்லை” பண்ணிசைப் பயிற்சியிலும் கோயில் ஓதுதலிலும் தொடர்ந்து கற்பிக்கப்படுகிறது.

✦பஞ்சபுராணத்தில் இரு இடங்கள்

திருமுறை ஓதுதலின் சுருக்கமான வடிவமாகப் பொதுவாகப் பயன்படுவது பஞ்சபுராணம். அதிகமான திருப்பாடல்களைப் பாடுவதற்கு நேரம் இல்லாதபோது, திருமுறைத் தொகுப்பின் ஐந்து பகுதிகளிலிருந்தும் ஒவ்வொரு பாடலை எடுத்து இந்த வரிசையில் பாடுகிறார்கள்:

1. 1

   தேவாரம்

   திருமுறை 1–7இலிருந்து ஒரு பாடல்

2. 2

   திருவாசகம்

   திருமுறை 8இலிருந்து ஒரு பாடல்

3. 3

   திருவிசைப்பா

   திருமுறை 9இன் முதல் நூலிலிருந்து ஒரு பாடல்

4. 4

   திருப்பல்லாண்டு

   கோயிலுக்குரிய சேந்தனாரின் 9.029இலிருந்து ஒரு பாடல்

5. 5

   பெரிய புராணம்

   திருமுறை 12இலிருந்து ஒரு செய்யுள்

இந்த அமைப்பு ஒன்பதாம் திருமுறைக்கு ஓர் இடம் மட்டும் அல்லாமல் இரு தனித்தனி இடங்களை அளிக்கிறது. திருவிசைப்பா தனக்குரிய பெயரில் பாடப்படுகிறது; திருப்பல்லாண்டு தனக்குரிய இடத்தில் அதைப் பின்தொடர்கிறது. இன்றும் நடைபெறும் ஓதுதலில் இரண்டும் இவ்வாறு தனியாக இடம்பெறுவது, நூலின் இரு பகுதிகள் கொண்ட அமைப்பை எதிரொலிக்கிறது.

✦ஓதுவாரின் குரல்

திருமுறைகளைப் பண்ணில் பாடும் கோயில் பாடகரான ஓதுவாரின் பாடல் தொகுதியில் ஒன்பதாம் திருமுறையும் அடங்குகிறது. இன்றைய பண்ணிசைப் பயிற்சியில் திருவிசைப்பாவும் திருப்பல்லாண்டும் தொடர்ந்து இடம்பெறுகின்றன. “மன்னுக தில்லை” என்று தொடங்கும் கோயிலுக்குரிய 9.029, பஞ்சபுராணத்தின் திருப்பல்லாண்டுப் பகுதிக்குரிய வழக்கமான தேர்வாக இன்றும் உள்ளது.

அமைதியாகப் படிக்கும்போது கவனத்துக்கு வராமல் போகக்கூடிய ஒன்றையும் இந்த வழக்கம் காக்கிறது. பண் குறிக்கப்பட்ட ஒரு பாடல், அடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட பத்தி மட்டுமல்ல. கோயிலில், தெய்வத்தின் முன், பிற வழிபாட்டுச் செயல்களுடன் குரல் கொடுத்துப் பாடப்பட வேண்டிய ஒன்றாக அது மரபில் பெறப்பட்டுள்ளது.

✦திருவிழாக்களிலும் கோயில் வீதியிலும்

கோயில் ஊர்வலங்களுடனும் திருமுறை ஓதுதல் செல்கிறது. மரபுவழி வரிசையில், தெய்வத்தின் முன் தமிழ்த் திருப்பாடல்கள் செல்லலாம்; பின்னால் வேதம் ஓதுதல் தொடரலாம். எனவே, தில்லையில் தேருடன் திருப்பல்லாண்டை இணைக்கும் மரபுச் சூழலை இன்றும் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது. அருள்நூல் ஓர் அறையில் மட்டும் படிக்கப்படுவதில்லை; திருவிழா, வீதி, ஊர்தி, இசை, கூடியிருக்கும் அடியார்கள் ஆகியவற்றுடன் அது நகர்கிறது.

தேர்க் கதை ஓர் அருள் நிகழ்வின் நினைவாகத் தொடர்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட பாடல் ஒரு புற நிகழ்வை மாற்றும் என்ற இயந்திரத்தனமான உறுதிமொழி அது அல்ல. சேந்தனாரின் பாடல் கேட்கும் செயல் இன்றும் இயல்பாகத் தொடர்கிறது: அடியார்கள் கூடுகிறார்கள்; தொண்டு செய்கிறார்கள்; வாழ்த்து கூறுகிறார்கள்.

✦வாழ்த்துடன் தொடங்கி வாழ்த்துடன் முடித்தல்

திருமுறை வழிபாட்டின் தொடக்கத்திலோ நிறைவிலோ திருப்பல்லாண்டைப் பயன்படுத்தும் உள்ளூர் வழக்கம் இருக்கும் இடங்களில், அது விளக்கம் அளிப்பதற்காக அல்லாமல் மங்கல வாழ்த்தாக இடம்பெறுகிறது. பன்னிரு திருமுறைகளையும் அது சுருக்கிக் கூறுவதில்லை. கூடியிருப்பவர்களின் எண்ணத்தை இறுதியில் ஒரு திசையில் திருப்புகிறது: திருத்தலம் நிலைத்திருக்கட்டும்; அடியார்கள் செழிக்கட்டும்; காலத்துக்கு அப்பாற்பட்ட இறைவன், அன்புக்குத் தெரிந்த சொற்களால் வாழ்த்தப்படட்டும்.

ஒன்பதாம் திருமுறையை அதன் தமிழ் மூலத்துடனும் ஒன்பது ஆசிரியர்களின் மரபுவழி வாழ்க்கை வரலாறுகளுடனும் படியுங்கள். தொகுப்பின் சில பகுதிகளுக்கு உறுதியான வரலாற்றுச் சூழலைத் தரும், காலம் அறியப்பட்ட சோழர் கோயில்களையும் சேர்த்து அறியுங்கள்.

✦தமிழ் மூலம்

மதுரைத் திட்டத்தின் ஒன்பதாம் திருமுறை மின்னூல், மேலே பின்பற்றப்பட்ட எண்களுடன் தொடர்ச்சியான 301 செய்யுள் வரிசையைத் தருகிறது. திருவிசைப்பாவை அடுத்து, சேந்தனாரின் பதின்மூன்று செய்யுள்களைக் கொண்ட திருப்பல்லாண்டு வருகிறது.

சைவம் இணையதளத்தின் ஒன்பதாம் திருமுறைப் பக்கங்கள், ஆசிரியர், பண், திருத்தலம் பற்றிய தகவல்களுடன் தனித்தனிப் பதிகப் பக்கங்களை அளிக்கின்றன. திருமாளிகைத் தேவரின் கோயிலுக்குரிய 9.001, கருவூர்த் தேவரின் கங்கைகொண்டசோளேச்சரத்திற்குரிய 9.013, தஞ்சை இராசராசேச்சரத்திற்குரிய 9.016, சேந்தனாரின் கோயிலுக்குரிய 9.029 ஆகிய பக்கங்கள், மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட செய்யுள்களைப் படிக்க உதவும் துணைகள்.

✦ஆசிரியர்களும் நூலின் அமைப்பும்

ஒன்பதாம் திருமுறை பற்றிய தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் கல்விப் பகுதி, ஒன்பது ஆசிரியர்களின் பட்டியலையும் 28 மற்றும் 1 என்ற பதிக அமைப்பையும் தருகிறது. ஆசிரியர் வாரியாகவும் திருத்தல வாரியாகவும் திருவிசைப்பாப் பதிகங்கள் எவ்வாறு பகிர்ந்துள்ளன என்பதையும் ஆறு பண்கள் பற்றிய குறிப்பையும் அளிக்கிறது.

சைவம் இணையதளத்தில் உள்ள தனித்தனி ஆசிரியர் வரலாறுகள், திருமாளிகைத் தேவர், சேந்தனார், கருவூர்த் தேவர், பூந்துருத்தி நம்பி காடநம்பி, கண்டராதித்தர், வேணாட்டடிகள், திருவாலியமுதனார், புருடோத்தம நம்பி, சேதிராயர் ஆகியோர் பற்றிய பிற்காலச் செய்திகளைக் காக்கின்றன. அருளாளர் வரலாற்று மரபுக்கும் தனித்த சான்றுகளால் காலம் கணிக்கக்கூடிய வரலாற்றுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை உணர்ந்து படிக்கும்போது இவை மிகவும் பயனுள்ளவை.

தில்லையின் மரபுவழி வரலாற்றில் சேந்தனாரின் இடத்தை அறிய, மதுரைத் திட்டத்தின் தில்லைப் பெருங்கோயில் வரலாறு மின்னூல் உதவுகிறது. அதில் உணவளித்த கதையும் திருப்பல்லாண்டுடன் தொடர்புடைய தேர்க் கதையும் உள்ளன.

✦கல்லிலும் பாடலிலும் சோழர் வரலாறு

வாழும் பெருஞ்சோழர் கோயில்கள் பற்றிய ஐக்கிய நாடுகளின் கல்வி, அறிவியல், பண்பாட்டு அமைப்பின் பதிவு, முதலாம் இராசராசன் தஞ்சைப் பெருவுடையார் கோயிலுக்குச் செய்த குடமுழுக்கை 1009–1010 என்றும், முதலாம் இராசேந்திரனின் கங்கைகொண்டசோளபுரக் கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்ட காலத்தை 1035 என்றும் குறிப்பிடுகிறது. இந்தக் காலக்குறிப்புகள், கருவூர்த் தேவரின் தஞ்சை இராசராசேச்சரத்திற்குரிய 9.016, கங்கைகொண்டசோளேச்சரத்திற்குரிய 9.013 ஆகியவற்றுக்கு உறுதியான வரலாற்றுக் கால எல்லைகளைத் தருகின்றன.

கோனேரிராசபுரம் பற்றிய தர்மா திட்டத்தின் தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுப் பதிவு, செம்பியன் மாதேவியைக் கண்டராதித்தன் மறைவுக்குப் பின் வாழ்ந்த அவரது அரசியாக அடையாளப்படுத்துகிறது. அவரது பெயரில் நிறுவப்பட்ட கற்கோயிலையும் பதிவு செய்கிறது. இதனால் கண்டராதித்தரைச் சுற்றியுள்ள அரசச் சூழலுக்குக் கல்வெட்டுச் சான்று கிடைக்கிறது.

✦வழிபாட்டில் திருமுறை

திருமுறை வழக்கம் பற்றிய தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் விளக்கம், தேவாரம், திருவாசகம், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு, பெரிய புராணம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஐந்து பகுதிகள் உள்ள ஓதுதல் முறையாகப் பஞ்சபுராணத்தை விவரிக்கிறது. கோயில் ஊர்வலங்களில் திருமுறை ஓதுதலின் இடத்தையும் குறிப்பிடுகிறது.

மாணிக்கவாசகரின் திருவாசகத்தையும் திருக்கோவையாரையும் அறிய, முந்தைய திருமுறை 8க்குச் செல்லுங்கள். திருமூலரின் திருமந்திரத்தை அறிய, அடுத்த திருமுறை 10க்குச் செல்லுங்கள். அங்கு பக்திப் பாடல்களைத் தொடர்ந்து, யோகம், மந்திரம், அறம், சித்தாந்தப் போதனை ஆகியவற்றைக் கொண்ட நீண்ட நூல் வருகிறது.