தொண்ணூற்றாறு தத்துவங்கள்

ஏற்கெனவே உள்ள கருவியமைப்பின் விளக்கத்தைத் தாத்துவிகங்கள் விரிக்கின்றன; மேலும் அறுபது முழுமுதற் தத்துவங்களைச் சேர்ப்பதில்லை.

முப்பத்தாறு தத்துவங்கள் ஐந்து சுத்த தத்துவங்கள், ஏழு வித்தியா தத்துவங்கள், இருபத்துநான்கு ஆன்ம தத்துவங்கள் என்ற மூன்று தொகுப்புகளைத் தருகிறது. இவ்விளக்கம் 25 + 10 + 10 + 5 + 4 + 3 + 3 = 60 தாத்துவிகங்களைச் சேர்க்கிறது. இரண்டும் சேர்ந்து தொண்ணூற்றாறு ஆகின்றன.

இவ்விரிவான விளக்கத்தில் ஓர் ஆற்றலும் அதன் தொழிலும் தனித்தனியாக இடம்பெறலாம். பேச்சாற்றல் முப்பத்தாறில் உள்ளது; பேசுதலும் அறுபதில் பெயரிடப்படுகிறது. அதுபோல பருப்பூதமும் அதனுடன் தொடர்புடைய உடற்கூறுகளும் கணக்கில் வெவ்வேறு இடங்களைப் பெறுகின்றன. அனுபவத்தை விளக்கும் தொடர்புடைய முறைகள் இவை; தொடர்பில்லாத தொண்ணூற்றாறு பொருள்கள் அல்ல.

இங்கே பின்பற்றும் கணக்கு தனது அறுபதை மூன்று அகங்காரங்களுடன் முடிக்கிறது. சித்தாந்த ஞான இரத்தினாவளியைப் பின்பற்றும் முப்பத்தாறு தத்துவங்கள் பக்கத்தின் சுருக்கம் மூன்று ஏடணைகளுடன் முடிகிறது. இரண்டிலும் மொத்தம் அறுபது; ஆனால் பட்டியலின் உள்ளடக்கம் வேறுபடுகிறது. பழகிய ஒரே மொத்த எண்ணால் பட்டியல்களும் ஒன்றாகிவிடுவதில்லை.

✦தொகுப்புகளாக அறுபது

மூன்று குணங்களும் மூன்று அகங்கார வகைகளும் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் உரிய பொருள் அமைப்பை விளக்குகின்றன. அறிவுள்ள உயிரை உருவாக்கும் மூலப்பொருள்கள் அல்ல. காமம் அல்லது பயத்தை ஒரு பூதத் தொகுப்பில் பெயரிடுவதும் சித்தாந்தம் காட்டும் தொடர்புகளைப் பதிவு செய்வதே. ஓர் உணர்வைப் பருப்பூதத்தின் தனித்த துண்டாக மாற்றுவதில்லை.

வாயுக்கள் உயிர்த் தொழில்களையும் நாடிகள் அவற்றின் மரபான வழிகளையும் பெயரிடுகின்றன; இரண்டும் உடலோடு கூடிய வாழ்வின் கருவியமைப்பைச் சேர்ந்தவை.

பெயர்கள் சித்தாந்தக் கணக்கைப் பின்பற்றுகின்றன. அவற்றின் தொழில்களுக்கான ஒப்பீட்டு விளக்கமாக சுவாமி சிவானந்தரின் மூச்சுப்பயிற்சி அறிவியல் நூலின் விளக்கத்தை முதல் அட்டவணை சேர்க்கிறது. இரண்டாவது அட்டவணை அகத்தியர் நூல் திரட்டின் பத்து நாடி விளக்கத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. நுண்ணிய செயல்பாடு பற்றிய மரபு விளக்கங்கள் இவை. ஒவ்வொரு பெயரையும் உடற்கூறாய்வின் ஒரு நரம்பாகவோ குழாயாகவோ அடையாளப்படுத்துவதில்லை.

இங்கே புருடன் என்பது நாடியின் பெயர். வரம்புக்குரிய தத்துவங்களுடன் சேர்ந்த உயிரைக் குறிக்கும் புருட தத்துவத்திலிருந்து இது வேறானது. மீண்டும் வரும் பெயரை அதன் சொந்தப் பட்டியலுக்குள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

தொழிற்கருவிகளின் ஐந்து செயல்களை உடனே அறிந்துகொள்ளலாம்: வசனம், பேசுதல்; கமனம், செல்லுதல்; தானம், கொடுத்தல் அல்லது எடுத்தல்; விசர்க்கம், வெளியேற்றுதல்; ஆனந்தம், பாலின்பம். இங்கே ஆனந்தம் உடலின் ஒரு செயலைப் பெயரிடுகிறது. இறைவனின் வரம்பில் பேரின்பம் அல்ல.

அதுபோல நான்கு வாக்குகளும் ஒரு செயலின் போக்கைக் காட்டுகின்றன: நுண்ணிய பேச்சு, வேறுபாடு வெளிப்படாத அக அமைவு, உள்ளே அமைந்த சொல், கேட்கும் பேச்சு. அவை சூக்குமை, பைசந்தி, மத்திமை, வைகரி எனப்படுகின்றன. ஒலி, பொருள் ஆகியவற்றின் ஆறு பாதைகளுடன் அவற்றின் விரிவான விளக்கம் அமையும். அறுபதை நிறைவு செய்ய இங்கே சேர்க்கப்படுகின்றன.

தோற்றத்தில் தனித்த கிளைகளும் அதிதெய்வங்களும் உள்ளன; சிவன் மாயையின் பொருளாக மாறாமல் அதை உயிர்க்காக ஒழுங்குபடுத்துகிறான்.

வேறுபட்ட செயல்பாடாக வெளிப்படுவது தோற்றம். சுத்த மாயையையும் அசுத்த மாயையையும் தனித்த பொருள் கிளைகளாக இவ்விளக்கம் தருகிறது. சுத்தப் பிரிவுக்குச் சிவனும் வித்தியா பிரிவுக்கு அனந்ததேவரும் இருபத்துநான்கு ஆன்ம தத்துவங்களுக்கு சீகண்ட உருத்திரரும் அதிதெய்வங்கள். அவர்களின் செயல் சிவனின் ஆட்சிக்குள் அமைகிறது.

பின்வரும் ஓட்டத்தைப் பிரிவுகளாகப் படியுங்கள். விளக்கம் கிளை மாறும்போது புதிய கிளை பெயரிடப்படுகிறது. பட்டியலில் அருகருகே இருப்பதால் எல்லாம் ஒரே தொடராகிவிடுவதில்லை.

1. 1

   சுத்தக் கிளை: சுத்த மாயை

   சிவனின் கீழ் நாதம், விந்து, சதாசிவம், ஈசுரம், சுத்தவித்தை; நாதமும் விந்துவும் சிவ, சத்தி தத்துவங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன

2. 2

   அசுத்தக் கிளை: அசுத்த மாயை

   அனந்ததேவரின் கீழ் மாயையிலிருந்து காலம், நியதி, கலை கிளைக்கின்றன

3. 3

   கலையிலிருந்து வித்தை, பின்னர் அராகம்

   மறைப்புற்ற உயிருக்கு அளவுக்குட்பட்ட செயல், அறிவு, விருப்பம் ஆகியவை உதவுகின்றன

4. 4

   சேர்க்கையைக் குறிக்கும் புருடன்

   ஐந்து வரம்புத் தத்துவங்களுடன் சேர்ந்த உயிர் புருடன் எனப்படுகிறது; உயிர் சடப்பொருளின் காரியம் அல்ல

5. 5

   கலையின் பொருள் கிளை மூலப்பிரகிருதிக்கு

   சீகண்ட உருத்திரரின் கீழ் இருபத்துநான்கின் காரண அடிப்படை அமைகிறது

6. 6

   சித்தம் அல்லது சமநிலையிலுள்ள குணங்கள்

   மேலும் ஒரு பொருளை எண்ணாமல் காரண விளக்கம் அகக்கருவிக் கணக்குடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது

7. 7

   புத்தியிலிருந்து அகங்காரம்

   நிச்சயித்தலும் நான், எனது என்ற முனைப்பும் வேறுபட்டு விளங்குகின்றன

8. 8

   சத்துவக் கிளை

   தைசதம்: மனமும் ஐந்து ஞானேந்திரியங்களும்

9. 9

   இராசதக் கிளை

   வைகாரிகம்: ஐந்து கன்மேந்திரியங்கள்

10. 10

    தாமதக் கிளை

    பூதாதி: ஓசை, ஊறு, உருவம், சுவை, மணம் என்ற ஐந்து தன்மாத்திரைகள்

11. 11

    பருப்பூத வெளிப்பாடு

    ஆகாயம், காற்று, தீ, நீர், நிலம்; அவற்றுக்குரிய நுண்ணிய விடயங்களுடன்

தன்மாத்திரைகள் நுண்ணிய விடயங்கள்; பருப்பூதங்களே அல்ல. கேட்டல் ஓசை அல்ல; ஓசை செவி அல்ல. ஐந்து அறியும் ஆற்றல்களை ஓசை, ஊறு, உருவம், சுவை, மணம் ஆகியவற்றுடன் மரபு அட்டவணைகள் இணைக்கின்றன. அதன் பூதத் தொடர்புகள் செவியை ஆகாயத்துடனும் மெய்யைக் காற்றுடனும் கண்ணைத் தீயுடனும் நாவை நீருடனும் மூக்கை நிலத்துடனும் இணைக்கின்றன.

காரணக் கிளைகளுடன் சேர்த்து இத்தொடர்புகளைப் படிக்க வேண்டும். ஒரு பொறியின் விடயமும் பூத ஆதரவும் அகங்காரத்திலிருந்து அதன் தோற்றத்தைப் பற்றிய விளக்கத்துக்கு மாற்றாகாது. இரு கேள்விகளையும் வேறுபடுத்தினால் தொழில் அட்டவணையை முரண்பட்ட இரண்டாவது படைப்புப் படமாக மாற்றாமல் இருக்கலாம்.

✦கணக்கை முப்பத்தாறாகப் பேணுதல்

காரண அடிப்படையைப் பிரகிருதி குறிக்கிறது. இவ்விளக்கத்தில் அதன் சமநிலைக் குணங்கள் சித்தத்துடன் தொடர்புடையவை. புத்தியும் அகங்காரமும் தொடர்கின்றன; மனம் சத்துவக் கிளையைச் சேர்ந்தது. சித்தம், புத்தி, அகங்காரம், மனம் என்ற நான்கே அகக்கருவிகளாக இருக்கின்றன. பிரகிருதியையும் குணத்தையும் மேலும் இரண்டு கருவிகளாக எண்ணினால் கணக்கு மாறிவிடும்.

காரியங்கள் காரணங்களைச் சார்ந்திருப்பதற்கு எதிர்திசையில் ஒடுக்கம் நிகழ்கிறது; பயன்படுத்திய பொருளுக்குள் உயிர் கரைந்துவிடுவதில்லை.

வெளிப்பட்ட காரியம் அதன் காரணநிலையில் அடங்குவது ஒடுக்கம். வெளிப்பட்ட வடிவங்கள் நீங்கும்போதும் முதற்காரணப் பொருள் இருப்பதைச் சித்தியாரின் தோற்ற, ஒடுக்க விளக்கம் காக்கிறது. ஆகவே திரும்பும் வழி கிளைகளைப் பின்தொடர்கிறது. எண்களை வேறுபாடின்றிப் பின்னோக்கி எண்ணுவது அல்ல.

1. 1

   பருப்பூதங்கள் ஒடுங்குகின்றன

   நிலம், நீர், தீ, காற்று, ஆகாயம் ஆகியவை அவற்றின் நுண்ணிய காரண ஒழுங்கில் அடங்குகின்றன

2. 2

   நுண்விடயங்கள் ஒடுங்குகின்றன

   தன்மாத்திரைக் கிளை பூதாதி அகங்காரத்துக்குத் திரும்புகிறது

3. 3

   பொறிக் கிளைகள் ஒடுங்குகின்றன

   கன்மேந்திரியங்கள் வைகாரிகத்தின் வழியும் ஞானேந்திரியங்களும் மனமும் தைசதத்தின் வழியும் திரும்புகின்றன

4. 4

   அகங்காரம் புத்தியின் வழி ஒடுங்குகிறது

   வேறுபட்ட அகச் செயல்கள் தமக்கு முந்திய காரண நிலையில் அடங்குகின்றன

5. 5

   பிரகிருதிக் கிளை ஒடுங்குகிறது

   சமநிலைக் குணம் அல்லது சித்த நிலை மூலப்பிரகிருதியின் வழி கலையை நோக்கித் திரும்புகிறது

6. 6

   வித்தியா வரம்புகள் ஒடுங்குகின்றன

   அராகம், வித்தை, பிற வரம்புகள் தத்தம் காரணங்களின் வழி அசுத்த மாயையில் அடங்குகின்றன

7. 7

   சுத்த அமைப்பு எதிர்வரிசையில் ஒடுங்குகிறது

   சுத்தவித்தை, ஈசுரம், சதாசிவம், விந்து, நாதம் ஆகியவை சுத்த மாயையில் அடங்குகின்றன

8. 8

   வெளிப்பட்ட கருவிகள் காரணங்களில் ஓய்கின்றன

   சிவன் இறைவனாகத் தொடர்கிறான்; ஒடுங்கிய கருவியமைப்பிலிருந்து உயிர் வேறாகத் தொடர்கிறது

இரு மாயைக் கிளைகளும் ஒன்றுக்குள் ஒன்று அடக்கப்படுவதில்லை. உயிர் உருவாக்கப்பட்டதோ அழிக்கப்பட்டதோ சடப்பொருளின் ஒரு பகுதியாக ஒடுங்கியதோ என இறுதி வரி கூறுவதில்லை. புருடன் என்ற பெயர் சேர்க்கையைப் பற்றியது. வரம்புகள் ஒடுங்குவதால் அறிவுள்ள உயிர் அவற்றின் முதற்காரணப் பொருளாக மாறுவதில்லை.

உலக ஒடுக்கமும் வீடுபேற்றிலிருந்து வேறானது. ஆணவம் இருக்கும்போதே உயிருக்கு அதன் கருவிகளைப் பயன்படுத்தும் வாய்ப்பு இல்லாமல் போகலாம். விடுதலைக்கு அருளால் பாசத்தின் மறைக்கும் பிடி நீங்க வேண்டும். காரணத்துக்குத் திரும்புதல் கருவியமைப்பின் விளக்கம். அருளால் சிவனை அறிதல், பாசத்துடன் உயிருக்கு உள்ள தொடர்பில் நிகழும் மாற்றம்.

பூதங்களின் செயல்களுடன் வடிவம், நிறம், எழுத்து, இறைத்தொழில் ஆகியவை சிந்தனைக்கான ஒழுங்கை அளிக்கின்றன.

ஐம்பூதங்களைச் சித்தாந்தக் கல்வி குறியீட்டு அமைப்பில் வைக்கிறது. சதுரமோ பிறையோ இங்கே பூதத்தைச் சிந்திப்பதற்கான வடிவம். நிலம் அல்லது நீரின் ஒவ்வொரு பகுதியும் அந்த வடிவில் இருப்பதாகக் கூறுவதில்லை. பொருள் செயல், புனித ஒலி, இறை ஆட்சி ஆகியவற்றை இத்தொடர்புகள் தொகுக்கின்றன.

உண்மை விளக்கம் 7 ல, வ, ர, ய, அ என்று தருகிறது. சில சித்தாந்த விளக்கங்கள் அதைத் தொடர்கின்றன; மற்றவை ஆகாயத்துக்கு மேலுள்ள வேறு எழுத்தைத் தருகின்றன. இவை வெவ்வேறு எழுத்துகள்; ஒவ்வொன்றும் தனக்குரிய நூல், வழிபாட்டு மரபைச் சேர்ந்தது.

இறைத்தொழில் நிரல் இந்த ஐந்துவகைத் தொடர்பைச் சேர்ந்தது. ஒரு சடப்பூதம் தானாக அறிந்து இறைவனின் செயலைச் செய்கிறது என்று பொருளல்ல. பூதம், அதன் அதிதெய்வம், இறைவனின் ஆட்சி ஆகியவை வேறுபட்டே இருக்கின்றன. உயிரையும் அருளையும் பற்றிய தன் விரிவான ஆய்வுடன் இத்தொடர்புகளை உண்மை விளக்கம் இணைக்கிறது.

காரண விளக்கத்தையும் விரிவான கணக்கையும் சேர்த்துப் படித்தபின், உயிருக்கும் அதன் கருவிகளுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டுக்குத் திரும்புங்கள்.

• உண்மை விளக்கம் மூலபாடம்: செய்யுள்கள் 5–22; பூதங்கள், பொறிகள், மூன்று தத்துவத் தொகுப்புகள்.
• சிவஞான சித்தியார் மூலபாடம்: சுபக்கம் 144–155; கீழ்க்காரணக் கிளைகளும் தொழில்களும்.
• தி. ந. இராமச்சந்திரனின் உண்மை விளக்க உரை: பிரகிருதி, குணம், சித்தம் ஆகியவற்றின் தொடர்பு.
• சித்தாந்த ஞான இரத்தினாவளி: II.45–47; வேறொரு அறுபது வகைக் கணக்கு.
• சுவாமி சிவானந்தரின் மூச்சுப்பயிற்சி அறிவியல் நூல்: பத்து வாயுக்களின் தொழில்களுக்கான ஒப்பீட்டு விளக்கம்.

முப்பத்தாறு தத்துவங்கள் தொடக்க வரைபடமாகத் தொடர்கிறது. கருவியமைப்பின் வழியே அறிபவர் யார் என்று உண்மை விளக்கம் கேட்கிறது. உயிரின் பக்குவத்தையும் அருளையும் நோக்கி சிவப்பிரகாசம் அவ்வேறுபாட்டை எடுத்துச் செல்கிறது.