தத்துவம்
வலப் பாதையில் · சுற்று 5: கொள்கைமுப்பத்தாறு தத்துவங்கள்
The 36 Tattvas
சைவ சித்தாந்தம் மண் முதல் சிவ தத்துவம் வரை முப்பத்தாறு கணக்கிடுகிறது. இவற்றின் வழியே உயிருக்கு உடல்களும் கருவிகளும் உலகங்களும் அமைக்கப்படுகின்றன. சிவனின் ஆற்றலால் இவை தோன்றுகின்றன. இறைவன் இவற்றாக மாறுவதில்லை; உயிரும் இவற்றால் உருவாக்கப்படுவதில்லை. பாசத்தால் கட்டுண்ட உயிர் அறியவும் செயல்படவும் அனுபவிக்கவும் ஒரு களத்தை அளிப்பதே இவற்றின் நோக்கம். இக்கருவிகளையே தன்னுடைய உண்மை இயல்பாக உயிர் கருதச் செய்யும் மறைப்பிலிருந்து அருள் அதை விடுவிக்கும் வரை இவை உதவுகின்றன.
வலத்தில்: 9 சுற்றுகளில் 5ஆம் சுற்று, கொள்கை
உங்கள் விளக்குகளுக்கு முன்னால் நடந்து வந்திருக்கிறீர்கள்
இங்கே உங்களை வரவேற்கிறோம்; தொடர்ந்து படிக்கலாம். கீழ்ச் சுற்றுகளில் உள்ள இந்த விளக்குகள் இன்னும் ஏற்றப்படவில்லை; அவை ஏற்றப்பட்டதும் இந்தச் சுற்று முழுமையாகத் திறக்கும்:
படிக்கும் முன்
இந்தப் பக்கம் இந்தச் சொற்களை நீங்கள் அறிவீர்கள் என்று கொள்கிறது. பொருள் அறிய ஒன்றைத் தொடுங்கள்.
விளக்கம்:மூன்று மெய்ப்பொருள்கள் · உயிர் ஏன் கட்டுண்டிருக்கிறது · சிவன் எப்படி உதவுகிறான்
- எண்ணிக்கை
- ஐந்து சுத்த தத்துவங்கள், ஏழு வித்தியா தத்துவங்கள், இருபத்துநான்கு ஆன்ம தத்துவங்கள்
- நோக்கம்
- உயிருக்கு அனுபவத்தை அளிக்கும் கருவிகளும் களங்களும்
- வேறுபாடு
- இறைவனும் உயிரும் முப்பத்தாறு தத்துவங்களிலிருந்து தோன்றியவை அல்ல
முப்பத்தாறும் உயிரின் கருவிகளையும் அதன் அனுபவக் களத்தையும் சேர்ந்தவை. உயிரையோ இறைவனையோ இக்கணக்கில் இன்னொரு சடப்பொருளாகச் சேர்ப்பதில்லை.
இந்தப் பக்கத்தில்
7இல் 1
ஒரு பார்வையில்
ஐந்து சுத்த தத்துவங்கள், அனுபவத்தை வரையறுக்கும் ஏழு தத்துவங்கள், உடலுடன் கூடிய இருபத்துநான்கு கருவிகள் ஆகியவை உயிர்களுக்காக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மாயையின் அமைப்பைச் சேர்ந்தவை.
பக்திக்கு இந்த வேறுபாடு ஏன் தேவை
“நான் பார்த்தேன்”, “நான் நினைத்தேன்”, “நான் விரும்பினேன்”: வழக்கமான பேச்சு பல தொழில்களையும் “நான்” என்ற ஒரு சொல்லுக்குள் சேர்க்கிறது. அது பயன்படுத்துவதையும் வேறுபடுத்திக் காட்டச் சித்தாந்தம் அந்தத் தொழில்களைப் பிரித்துக் கூறுகிறது. கண் ஒரு வகைப் பொருளைப் பெறுகிறது. மனம் அதைக் கவனிக்கிறது. புத்தி ஒரு முடிவுக்கு வருகிறது. உதவியுடன் உயிர் அவற்றின் வழியே அறிகிறது.
உண்மை விளக்கம் 5–22 இந்த மூன்று தொகுதிகளையும் ஆன்ம தத்துவங்கள், வித்தியா தத்துவங்கள், சிவ தத்துவங்கள் என்று பெயரிடுகிறது. சிவப்பிரகாசம் இவற்றை இருபத்துநான்கு அசுத்த தத்துவங்கள், ஏழு சுத்தாசுத்த தத்துவங்கள், ஐந்து சுத்த தத்துவங்கள் என்றும் கூறுகிறது. முதல் தொகுதியின் பெயரில் உள்ள ஆன்ம என்பது, அந்தத் தத்துவங்கள் உயிருக்குப் பயன்படுகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது. அவை உயிரின் துண்டுகள் என்று பொருளல்ல.
ஐந்து சுத்த அல்லது சிவ தத்துவங்கள்
சுத்த தத்துவங்கள் · சிவ தத்துவங்கள்
- பொருள் அடிப்படை, சிவனின் ஆற்றலால் செயல்படுத்தப்படும் தூய பொருட்களம்
- தொழில்இறைஞானமும் இறைச்செயலும் உயிர்களை வழிநடத்தவும் அவற்றுக்கு உதவவும் பயன்படும் தூய அமைப்பு
ஏழு வித்தியா தத்துவங்கள்
வித்தியா தத்துவங்கள் · சுத்தாசுத்த தத்துவங்கள் என்றும் வழங்கும், சுத்தாசுத்தம்
- பொருள் அடிப்படை; உயிர் தன் கருவிகளுடன் வரம்புகளுக்கு உட்பட்டுச் சேர்ந்திருப்பதைப் புருடன் என்ற பெயர் குறிக்கிறது
- தொழில்காலம், வினைப்பயன்களின் ஒழுங்கு, செயலுக்கும் அறிவுக்கும் விருப்பத்துக்கும் அளவிட்ட ஆற்றல்கள்
இருபத்துநான்கு ஆன்ம தத்துவங்கள்
ஆன்ம தத்துவங்கள் · அசுத்த தத்துவங்கள் என்றும் வழங்கும், அசுத்தம்
- பொருள் அடிப்படைஅசுத்த மாயையின் அமைப்புக்குள் தோன்றும்
- தொழில்அகக்கருவிகள், அறியும் ஆற்றல்களும் செயலாற்றல்களும், நுண்பொருள்கள், பருப்பூதங்கள்
5 சுத்த தத்துவங்கள் · சுத்த மாயையிலிருந்து
7 வித்தியா தத்துவங்கள் · அசுத்த மாயையிலிருந்து
24 ஆன்ம தத்துவங்கள் · பிரகிருதியிலிருந்து
மண் முதல் சிவ தத்துவம் வரை மேல்நோக்கிப் படியுங்கள்: மொத்தம் முப்பத்தாறு.
அமைப்பவன், பொருள், அறிபவன்
மாயை அறிவற்ற முதற்காரணப் பொருள். சிவனின் அதை உயிர்களுக்காகச் செயல்படுத்தி ஒழுங்குபடுத்துகிறது. உயிர் தொடக்கமற்றது; அறிவுடையது. உடலோ மனமோ தோன்றும்போதுதான் அது இருப்புக்கு வருவதில்லை. அதன் அறிவை மறைக்கிறது. அந்த மறைப்புக்குள் அளவுக்கு உட்பட்ட அனுபவம் நிகழக் கருவிகள் உதவுகின்றன.
சுத்த மாயைக்கும் அசுத்த மாயைக்கும் உள்ள வேறுபாடு, அவை உயிர்களுக்கு அளிக்கும் வெவ்வேறு அமைப்புகளைப் பற்றியது. இறைவன் சடப்பொருளாக மாறுவதைப் பற்றியது அல்ல. முப்பத்தாறும் செயல்படுவதில் சிவன் உடனிருந்தாலும், அவை அனைத்துக்கும் அப்பால் இருக்கிறான்.
உண்மை விளக்கம் சுருக்கமான விளக்கத்தை அளிக்கிறது. சிவஞான சித்தியார் அதன் காரண வாதங்களை விரித்துரைக்கிறது. திருமந்திரம் இறைவன், உயிர், பாசம் ஆகியவற்றின் வேறுபாடுகளைப் பக்தியும் யோகமும் நிறைந்த வாழ்வில் வைத்துக் காட்டுகிறது.
7இல் 2
ஐந்து சுத்த தத்துவங்கள்
சுத்த தத்துவங்கள் சுத்த மாயையின் காரியங்கள்; அவற்றின் வழியே சிவனின் அறிவும் செயலும் இயங்குகின்றன. சிவ தத்துவம் பதியே அல்ல.
உண்மை விளக்கத்தின் வரிசை
செய்யுள் 21 சுத்தவித்தை முதல் சிவ தத்துவம் வரை மேல்நோக்கிய வரிசையில் ஐந்தையும் பெயரிடுகிறது. செய்யுள் 22, அறிவாகிய ஞானத்துக்கும் செயலாகிய கிரியைக்கும் உள்ள தொடர்பைக் கொண்டு அவற்றை விளக்குகிறது.
ஐந்து சுத்த தத்துவங்கள்
சுத்த தத்துவங்கள் · மேல்நோக்கிய விளக்க வரிசை
- சுத்தவித்தை · சுத்தவித்தைதூய அறிவு: செயலைவிட அறிவு மேலோங்குகிறது
- ஈசுரம் · ஈசுரம்இறைச்செயல்: அறிவைவிடச் செயல் மேலோங்குகிறது
- சதாசிவம் அல்லது சாதாக்கியம் · சதாசிவம் · சாதாக்கியம்அறிவும் செயலும் சமமாக உள்ளன
- சத்தி தத்துவம் · சத்தி தத்துவம்செயலுக்கான தூய ஆதாரம்
- சிவ தத்துவம் · சிவ தத்துவம்அறிவுக்கான தூய ஆதாரம்; முப்பத்தாறில் உயர்ந்தது
பொருள்: ஏழு வித்தியா தத்துவங்களை விளக்கியபின், இப்போது சுத்த தத்துவங்களை அறிந்துகொள்ளுங்கள். சுத்தவித்தை, ஈசுரம், சதாசிவம், நன்மை தரும் சத்தி, சிவம் ஆகியவையே அந்த ஐந்தும் ஆகும்.
இறைப்பெயர் இருந்தாலும் வேறுபாடு நீங்குவதில்லை
சுத்த மாயையின் ஒரு தத்துவம். பதியாகிய சிவபெருமான் தத்துவ அமைப்பு முழுவதற்கும் அப்பால் இருக்கிறான். அதுபோல, சத்தி தத்துவம் அவனுடைய செயலுக்கான தூய பொருள் ஆதாரம். அது அவனைப் பிரியாத ஆற்றலாகிய சத்தியே அல்ல.
சுத்த மாயையின் காரியங்களை விளக்கும் சிவப்பிரகாசம், சதாசிவம், ஈசுரம், சுத்தவித்தை ஆகியவற்றுக்கு முன் நாதம், விந்து என்ற பெயர்களைக் கொடுக்கிறது. உண்மை விளக்க விளக்கவுரை, நாதத்தைச் சிவ தத்துவத்துடனும் விந்தைச் சத்தி தத்துவத்துடனும் தொடர்புபடுத்துகிறது. இவை இறைச்செயலுக்கான தூய அமைப்பை விளக்குகின்றன. இறைவன் தன் இயல்பை இழக்கும் ஐந்து படிகளை விளக்கவில்லை.
வரிசைப்படுத்துக
ஐந்து சுத்த தத்துவங்கள், உண்மை விளக்கம் 21இன் வரிசையில்
முதல் முதல் கடைசி வரை, வரிசையாகத் தொடுக.
எல்லாம் வரிசையில். இதன் விளக்கு ஏற்றப்பட்டது, இந்தக் கருவியில்.
7இல் 3
ஏழு வித்தியா தத்துவங்கள்
பாசத்துக்குட்பட்ட உயிர் அளவுக்கு உட்பட்டு அனுபவிக்க இத்தத்துவங்கள் உதவுகின்றன. புருடன் என்பது இந்த வரம்புகளுடன் சேர்ந்த உயிரின் பெயர்; மாயையால் உருவாக்கப்பட்ட உயிரின் பெயர் அல்ல.
உதவுவதோடு வரம்பும் வகுப்பவை
உண்மை விளக்கம் 19 பின்வரும் வரிசையை அளிக்கிறது. இது விளக்க வரிசை. காலம் நியதியைத் தோற்றுவிக்கிறது, நியதி கலையைத் தோற்றுவிக்கிறது என்று அடுத்தடுத்து நிகழ்வதாகக் கூறும் வரிசை அல்ல.
ஏழு வித்தியா தத்துவங்கள்
வித்தியா தத்துவங்கள்
- காலம், நேரம் · காலம்உயிரின் அனுபவம் நிகழும் கால அளவையும் நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியையும் வகுக்கிறது
- நியதி · நியதிஉயிர் தன் சொந்த வினைகளின் பயன்களை அடைவதை ஒழுங்குபடுத்துகிறது
- கலை, செயலாற்றல் · கலைஅறிவு மறைக்கப்பட்ட உயிர் ஒரு வரம்புக்குள் செயல்பட உதவுகிறது
- வித்தை · வித்தைகருவிகளின் வழியே அளவுக்கு உட்பட்டு அறிய உதவுகிறது
- அராகம் · அராகம் · இராகம்அனுபவத்தை நோக்கி விருப்பத்தை எழுப்புகிறது
- புருடன் · புருடன் · புருடம்இந்த ஐந்து வரம்புகளுடன் சேர்ந்து அனுபவிப்பதாகக் கருதப்படும் உயிர்
- மாயை · மாயைஇந்த அமைப்பின் அறிவற்ற பொருள் அடிப்படை
பொருள்: காலம், நியதி, கலை, வித்தை, இராகம், புருடன், மாயை என்று குழப்பம் நீங்குவதற்காக வரிசையாகப் பெயரிட்டுள்ளோம். அவற்றின் இயல்பை இனி விளக்கும்போது கவனித்துப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்.
வடமொழியில் நேரத்தைக் குறிக்கும் கால என்பது காலம்; அளவிட்ட செயலாற்றலைக் குறிக்கும் கலா என்பது கலை. இவை வெவ்வேறு தத்துவங்கள். முதல் ஐந்தும் , பஞ்ச கஞ்சுகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆணவத்தால் அறிவு மறைக்கப்பட்ட உயிர், அனுபவம் பெறுவதற்கான அளவிட்ட செயல்களைச் செய்ய இவற்றின் இயக்கம் உதவுகிறது.
புருடன் என்பது உயிருக்குள் இருக்கும் இன்னொரு உயிர் அல்ல
கருவிகள் பொருத்தப்பட்ட இந்த உயிரைக் குறிக்கிறது. அறிவுள்ள உயிர் மாயையின் காரியம் அல்ல. அந்த ஐந்து வரம்புகளும் அதற்கு அளிக்கப்படுகின்றன. அவற்றுடன் சேர்வதால், தத்துவ அமைப்பில் அது அனுபவிப்பதாக அமைகிறது. இவ்வாறு விருப்பம், அறிவு, செயல் ஆகியவை செயல்பட உதவி கிடைத்த உயிரைப் புருடன் என்று சித்தியார் சுபக்கம் 146 விளக்குகிறது.
எனவே, மரபுவழியான முப்பத்தாறு கணக்கில் ஒரு தொடர்பைக் குறிக்கும் பெயரும் அடங்கியுள்ளது. அறிவுள்ள உயிர் உட்படப் பெயரிடப்பட்ட ஒவ்வொன்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சடப்பொருள் என்று இக்கணக்கு கூறவில்லை. உயிர் பசுவாகவே இருக்கிறது; வரம்புகளை வகுப்பவை பாசத்தைச் சேர்ந்தவை.
வரிசைப்படுத்துக
ஏழு வித்தியா தத்துவங்கள், உண்மை விளக்கம் 19இன் வரிசையில்
முதல் முதல் கடைசி வரை, வரிசையாகத் தொடுக.
எல்லாம் வரிசையில். இதன் விளக்கு ஏற்றப்பட்டது, இந்தக் கருவியில்.
7இல் 4
இருபத்துநான்கு ஆன்ம தத்துவங்கள்
இருபத்துநான்கும் உடலுடன் கூடிய அனுபவத்துக்கு உதவுகின்றன. பிரகிருதியும் அதன் குணங்களின் அமைப்பும் அகக்கருவிகளை விளக்குகின்றன; கணக்கில் கூடுதல் உறுப்புகளைச் சேர்ப்பதில்லை.
நான்கு கருவிகளும் ஐந்து உறுப்புகள் கொண்ட நான்கு தொகுதிகளும்
உண்மை விளக்கம் பருப்பூதங்களிலிருந்து நுண்பொருள்கள், அறியும் ஆற்றல்கள், செயலாற்றல்கள், நான்கு என்று செல்கிறது. அந்த வரிசையில் அதன் இருபத்துநான்கு தத்துவங்கள் இவை:
ஐந்து பருப்பூதங்கள்
மாபூதங்கள் · மாபூதங்கள்
- பிருதிவி · பிருதிவி · மண்மண்: திண்மையும் தாங்குதலும்
- அப்பு · அப்பு · நீர்நீர்: ஓடும் தன்மையும் ஒன்றாகப் பிணைக்கும் தன்மையும்
- தேயு · தேயு · தீதீ: வெப்பமும் மாற்றமும்
- வாயு · வாயு · காற்றுகாற்று: இயக்கம்
- ஆகாசம் · ஆகாசம் · வான்வான்: பிற பூதங்களுக்கு இடம் அளித்தல்
ஐந்து நுண்பொருள்கள்
· தன்மாத்திரைகள்
- சத்தம் · சத்தம் · ஓசைஓசை
- பரிசம் · பரிசம் · ஊறுதொடு உணர்வு
- உருவம் · ரூபம் · உருவம்கண்ணுக்குப் புலப்படும் வடிவம்
- இரசம் · இரசம் · சுவைசுவை
- கந்தம் · கந்தம் · நாற்றம்மணம்
ஐந்து அறியும் ஆற்றல்கள்
ஞானேந்திரியங்கள் · ஞானேந்திரியங்கள்
- சுரோத்திரம் · சுரோத்திரம் · செவிகேட்டல்
- துவக்கு · துவக்கு · மெய்தோலின் வழியே தொடுதலை உணர்தல்
- சட்சு · சட்சு · கண்பார்த்தல்
- சிகுவை · சிகுவை · நாசுவைத்தல்
- ஆக்கிராணம் · ஆக்கிராணம் · மூக்குமுகர்தல்
ஐந்து செயலாற்றல்கள்
கன்மேந்திரியங்கள் · கன்மேந்திரியங்கள்
- வாக்கு · வாக்குபேசுதல்
- பாதம் · பாதம் · கால்ஓரிடத்திலிருந்து மற்றோர் இடத்துக்குச் செல்லுதல்
- பாணி · பாணி · கைஎடுத்தலும் கொடுத்தலும்
- பாயு · பாயு · குதம்கழிவை வெளியேற்றுதல்
- உபத்தம் · உபத்தம்இனப்பெருக்கமும் பாலின்பமும்
நான்கு அகக்கருவிகள்
அந்தக்கரணம் · அந்தக்கரணம்
- மனம் · மனம்ஒரு பொருளைக் கவனித்து ஆராய்கிறது
- புத்தி · புத்திஅது என்ன என்பதை முடிவு செய்கிறது
- அகங்காரம் · அகங்காரம் · ஆங்காரம்அறிதலிலும் செயலிலும் வரம்புக்கு உட்பட்ட “நான்” என்பதை முன்வைக்கிறது
- சித்தம் · சித்தம் · சிந்தைஅறிந்த பொருளைத் தொடர்ந்து சிந்திக்கிறது
பருப்பூதமும் நுண்பொருளும் ஒன்றல்ல: ஓசை செவி அல்ல; செவியும் வான் அல்ல. அறியும் ஆற்றல் என்பது கண்ணுக்குத் தெரியும் உடல் உறுப்பை மட்டும் குறிக்காது. எதிர்ப்படும் பொருள், அதை அறிய உதவும் ஆற்றல், அந்த ஆற்றல் இயங்கும் பொருளாலான உடல் ஆகியவற்றைப் பெயர்கள் வேறுபடுத்துகின்றன.
வரிசைப்படுத்துக
இருபத்துநான்கு ஆன்ம தத்துவங்கள், இப்பக்கத்தின் வரிசையில்
முதல் முதல் கடைசி வரை, வரிசையாகத் தொடுக.
எல்லாம் வரிசையில். இதன் விளக்கு ஏற்றப்பட்டது, இந்தக் கருவியில்.
பிரகிருதியும் குணமும் எங்கு அமைகின்றன
உடலுடன் கூடிய இந்த அமைப்பின் பொருள் அடிப்படையாகிய , அசுத்த மாயையின் தோற்ற வரிசைக்குள் தோன்றுகிறது. அதன் மூன்று சத்துவம், இராசதம், தாமதம் என்பவை. இவை பொருளாலான கருவிகளின் பண்புகள். அறிவுள்ள உயிர் இப்பண்புகளால் ஆக்கப்பட்டதல்ல.
சித்தியார் சுபக்கம் 147–148, மூலப் பிரகிருதியையும் அதன் குணங்களையும் தொடர்ந்து அவ்வியத்தத்தைக் கூறுகிறது. அவ்வியத்தம் சித்தத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் பின் புத்தியைக் கூறுகிறது. தி. ந. இராமச்சந்திரனின் விளக்கம், மூன்று குணங்களின் வெளிப்பட்ட சமநிலையைக் குண தத்துவம் என்று அழைத்து, அதைச் சித்தத்துடன் அடையாளப்படுத்துகிறது. உண்மை விளக்கம் 17 நான்கு கருவிகளையும் நேரடியாகக் கூறுகிறது.
தொழில்களைச் சுருக்கமாகக் கணக்கிடும்போது சித்தம் என்று பெயரிடும் இடத்தில், காரணங்களை விளக்கும் உரை ஏன் பிரகிருதியையும் குணத்தையும் பேசுகிறது என்பதை இது விளக்குகிறது. பிரகிருதி காரண அடிப்படை; அதன் சமநிலையில் உள்ள குணங்கள் அங்கு விளக்கப்படும் அமைப்பு; அந்தக் கணக்கில் பெயரிடப்படும் கருவி சித்தம். நான்கு அந்தக்கரணங்களுடன் பிரகிருதியையும் குணத்தையும் மேலும் எண்ணிட்ட உறுப்புகளாகச் சேர்த்தால், இருபத்துநான்கு என்ற எண்ணிக்கை மாறிவிடும்.
பொருள்: அகக்கருவிகளான மனம், புத்தி, அகங்காரம், சித்தம் ஆகியவற்றை வரிசையாக அறிந்துகொள்ளுங்கள். இவை பொருளைப் பற்றுகின்றன; அது என்ன என்று முடிவு செய்கின்றன; “நான்” என்னும் முனைப்பை மீண்டும் மீண்டும் எழுப்புகின்றன; எதிர்ப்பட்ட பொருளைச் சிந்திக்கின்றன. இவ்வாறு அவற்றின் தொழில்களைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்.
7இல் 5
தத்துவங்கள் எதற்காக
கருவிகளின் வழியே பெறும் அனுபவம், கட்டுண்ட உயிர் பக்குவப்பட உதவுகிறது. வீடுபேறு அருளால் வருகிறது; உறக்கத்தாலோ எண்ணம் நின்றுவிடுவதால் மட்டுமோ வருவதில்லை.
பாசத்துக்குள் கிடைக்கும் உதவி
ஆணவம் உயிரின் அறிவை மறைக்கிறது. மாயையின் கருவிகள் ஓரளவு அறியவும் செயல்படவும் உதவுகின்றன; செயலின் பயன்களை அதன் அனுபவத்துக்குக் கொண்டுவருகிறது. உயிர் என்னும் பக்குவத்தை அடைவதற்காக இறைவன் இந்தக் களத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறான். மலபரிபாகம் என்பது பாசத்தின் பிடி தளர்வதைப் பற்றியது; உயிர் அழிவதைப் பற்றியது அல்ல.
எனவே, பாசத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கருவியும் உதவ முடியும். மனம் சிந்திக்க உதவுகிறது; ஆனாலும் ஓர் எண்ணத்தையே தனது முழு இயல்பாக உயிர் தவறாகக் கருதலாம். உடல் தொண்டு செய்ய உதவுகிறது; ஆனாலும் அதன் மாறும் தன்மையை “நான் என்பது இது மட்டுமே” என்று உயிர் கொள்ளலாம். கருவிகளையே தானாகக் கருதாமல் அவற்றைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொள்வதும் வீடுபேற்றை நோக்கிய பயணத்தில் அடங்கும்.
உண்மை விளக்கம் 26–27, சுவைப்பதை எடுத்துக்கொண்டு இந்த வேறுபாட்டை விளக்குகிறது: சுவைகள் தம்மைத்தாமே சுவைப்பதில்லை; ஒருவர் அவற்றை அனுபவித்து வேறுபடுத்தி அறிகிறார்.
பொருள்: முப்பத்தாறு தத்துவங்களுக்கும் தம்மைத் தாமே அறியும் அறிவு இல்லை. இது எப்படி என்று கேட்டால், ஆறு சுவைகளை நினைத்துப் பாருங்கள். அவற்றால் தம்மைத் தாமே அறிய முடியாது. தத்துவங்களையும் அதுபோலப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்.
சிவஞான போதத்தின் சூத்திரம் 3, உயிரை உடலிலிருந்தும் பொறிகளிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது; சூத்திரம் 4, அந்தக்கரணங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. உண்மை விளக்கம், கருவிகளின் வழியே அறிபவர் யார் என்று கேட்பதற்கு முன், அந்தக் கருவிகளை விரித்துரைக்கிறது.
உறக்கமும் ஐந்து அவத்தைகளும்
என்னும் ஐந்து நிலைகள், உயிர் தன் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதில் ஏற்படும் மாற்றங்களை வேறுபடுத்துகின்றன. பாசத்துக்குட்பட்ட உயிரின் கீழாலவத்தை விளக்கம், சாக்கிரம் அல்லது நனவு; சொப்பனம் அல்லது கனவு; சுழுத்தி அல்லது ஆழ்ந்த உறக்கம்; துரியம்; துரியாதீதம் என்று செல்கிறது.
நனவில் புறக்கருவிகள் அனுபவத்தில் பங்கேற்கின்றன. கனவில் புறப்பொறிகளின் தொடர்பு குறைகிறது; அக அனுபவம் தொடர்கிறது. ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் வழக்கமான அறிதலுக்கான கருவிகள் மேலும் ஒடுங்குகின்றன. அடுத்த இரு அவத்தைகளும் அவற்றின் இயக்கம் மேலும் சுருங்குவதை விளக்குகின்றன. ஒடுங்குதல் என்பது செயலின்மை அல்லது கருவிகளைப் பயன்படுத்த முடியாமை. கருவிகளோ உயிரோ அழிவதைக் குறிக்காது.
ஒருவர் கனவில்லாமல் உறங்குவதால் மட்டுமே ஆணவம் நீங்கிவிடவில்லை. சிவப்பிரகாசம், கருவிகளின் மாறும் இயக்கத்தை, கேவலம், சகலம், சுத்தம் என்ற விரிவான வேறுபாடுகளுடன் வைத்துக் காட்டுகிறது. மாறும் இந்த ஐந்து அவத்தைகளும் அந்த மூன்று பெருநிலைகளும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய விளக்கங்கள்; ஒன்றுக்கு மாற்றாக மற்றொன்றைப் பயன்படுத்தக்கூடிய பட்டியல்கள் அல்ல.
பெயர்களை அறிதலிலிருந்து அவற்றையே தானாகக் கருதுவதை விடுதல் வரை
உண்மை நெறி விளக்கம், செய்யுள் 1, தொடக்கமாகத் தத்துவ ரூபம், தத்துவ தரிசனம், தத்துவ சுத்தி ஆகியவற்றைக் கூறுகிறது. தத்துவ ரூபம் என்பது தத்துவங்களை அறிதல்; தத்துவ தரிசனம் என்பது அவை அறிவற்றவை என்பதைத் தெளிதல்; தத்துவ சுத்தி என்பது அவற்றையே தானாகக் கருதுவதிலிருந்து அருளால் விடுபடுதல்.
பொருள்: மண் முதல் சிவ தத்துவம் வரை உள்ளவற்றின் வடிவங்களை அறிந்துகொள்வது தத்துவ ரூபம். அவை அறிவற்ற பாசம் என்பதைத் தெளிவாக உணர்வது தத்துவ தரிசனம். அவற்றின் எந்த வகையிலும் தான் அடங்கவில்லை என்பதை அறிந்து, நெற்றிக்கண்ணுடைய இறைவனின் அருளால் அவற்றிலிருந்து விலகுவதைத் தத்துவ சுத்தி என்று புரிந்துகொள்ளலாம்.
கருவிகளை அறிந்துகொள்வது தொடக்கம். அவற்றுடன் உள்ள தொடர்பு மாறுவதே அதன் பயன். உயிர் உயிராகவே தொடர்கிறது; சிவனுடன் கூடியிருப்பதிலும் அது நிறைவு பெறுகிறது.
7இல் 6
முப்பத்தாறும் தொண்ணூற்றாறும்
தமிழ் சைவ மரபின் ஒரு கணக்கு, முப்பத்தாறு தத்துவங்களுடன் உடலையும் அதன் தொழில்களையும் சார்ந்த அறுபது விரிவாக்கங்களைச் சேர்க்கிறது. அவற்றுக்கு மேல் இன்னும் அறுபது இறைத் தத்துவங்களைச் சேர்ப்பதில்லை.
உடலுடன் கூடிய வாழ்வின் விரிவான விளக்கம்
உடலையும் அதன் இயக்கங்களையும் மேலும் விரிவாக விளக்க, தொண்ணூற்றாறு தத்துவங்கள் என்ற கணக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. சித்தாந்த ஞான இரத்தினாவளி, அத்தியாயம் II, வினாக்கள் 45–47, முப்பத்தாறுடன் அறுபதைச் சேர்க்கும் கணக்கை அளிக்கிறது. அதன் அறுபது விரிவாக்கங்கள் பின்வருமாறு தொகுக்கப்படுகின்றன:
உடலுடன் கூடிய அனுபவத்தின் அறுபது விரிவாக்கங்கள்
தாத்துவிகங்கள்
- பூதங்களுடன் தொடர்புடைய இருபத்தைந்துஒவ்வொரு பருப்பூதத்துக்கும் ஒதுக்கப்படும் ஐந்து விரிவாக்கங்கள்
- பத்து உயிர்வாயுக்கள் · வாயுக்கள்உடலின் உயிர்த் தொழில்களைப் பற்றிய மரபுவழி விளக்கம்
- பத்து நாடிகள் · நாடிகள்உடலின் நுண்ணிய வழிகளைப் பற்றிய மரபுவழி விளக்கம்
- செயலாற்றல்களின் ஐந்து தொழில்கள்பேசுதல், நகர்தல், கொடுத்தல், வெளியேற்றுதல், பாலின்பம்
- பேச்சின் நான்கு வடிவங்கள் · வாக்குகள்சூக்குமை, பைசந்தி, மத்திமை, வைகரி; சூக்குமை, பைசந்தி, மத்திமை, வைகரி
- மூன்று குணங்கள் · குணங்கள்சத்துவம், இராசதம், தாமதம்
- மூன்று விருப்பங்கள் · ஏடணைகள்பிள்ளைகள், உலகில் பெறும் உயர்வு, செல்வம் ஆகியவற்றுக்கான விருப்பங்கள்
இந்த அறுபதின் மொத்தம் 25 + 10 + 10 + 5 + 4 + 3 + 3. ஏற்கெனவே விளக்கப்பட்ட உடலுடன் கூடிய கருவி அமைப்பின் விரிவாக்கங்களும் தொழில்களுமே இவை. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த விரிவான கணக்கில் ஒரு செயலாற்றலையும் அதன் செயலையும் தனித்தனியாகக் கணக்கிடலாம்.
சித்தாந்த ஞான இரத்தினாவளி அளிக்கும் குறிப்பிட்ட விரிவாக்கம் இதுவே. தத்துவங்கள் அவற்றின் விரிவாக்கங்களிலிருந்தும் தொழில்களிலிருந்தும் வேறுபடுத்தப்படுகின்றன. அடிப்படை வேறுபாடு தொடர்கிறது: அறிவுள்ள உயிர் கருவி அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது; அதன் உறுப்புகளின் பட்டியலாக உயிரே மாறுவதில்லை.
இந்த வேறுபாட்டை அன்றாட வாழ்வில் உணரும் வழி
ஓர் ஓசை உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்கும்போது, அந்த ஓசை, கேட்கும் ஆற்றல், மனத்தின் எதிர்வினை, அதைத் தொடர்ந்து வரும் விருப்பம் ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள். கோபமான எண்ணம் எழும்போது, அதை அகக்கருவிகளின் வழியே எதிர்ப்படும் ஓர் இயக்கமாக அறியுங்கள். ஒவ்வோர் உந்துதலையும் கட்டளையாகக் கருதாமல், கவனத்துடன் பதிலளிக்க இந்த அறிதல் இடம் தருகிறது.
இது கவனத்துக்கு ஓர் உதவி; தத்துவ சுத்தியை முழுமையாக அடைந்ததாகாது. அறிவு, ஒழுக்கம், வழிபாடு, ஆசிரியரின் போதனை ஆகியவை ஒன்றாக அமைகின்றன. உயிர் அருளைச் சார்ந்திருப்பதைக் கற்றுக்கொள்ளும்போதே, கருவிகளைத் தொண்டுக்குப் பயன்படுத்தலாம்.
7இல் 7
மேலும் படிக்க
பட்டியல்களை அவற்றின் விளக்கங்களுடன் படியுங்கள். பிறகு, கருவிகளை அறிதலிலிருந்து உயிரை அறிதல் வரை நூல்கள் காட்டும் வழியைப் பின்பற்றுங்கள்.
தமிழ் நூல்களும் சித்தாந்த விளக்கவுரைகளும்
- உண்மை விளக்கம், தமிழ் மூலம்: மூன்று தொகுதிகளுக்குச் செய்யுள்கள் 5–22; உயிருக்கும் இறைவனுக்கும் 24–30.
- சிவஞான சித்தியார், தமிழ் மூலம்: புருடன், பிரகிருதி, அந்தக்கரணங்கள், அறியும் ஆற்றல்களும் செயலாற்றல்களும் ஆகியவற்றுக்குச் சுபக்கம் 146–154; நூலின் தொடர்ச்சியான செய்யுள் எண்களின்படி.
- சிவப்பிரகாசம், தமிழ் மூலம்: சுத்த மாயையின் காரியங்கள், தத்துவங்களின் தோற்றமும் தொழில்களும், உயிரின் நிலைகள் ஆகியவற்றைப் பற்றிய பகுதிகள்.
- உண்மை நெறி விளக்கம், தமிழ் மூலம்: தத்துவங்களை அறிதல், அவற்றின் இயல்பைத் தெளிதல், அவற்றிலிருந்து தூய்மை பெறுதல் ஆகியவற்றுக்குச் செய்யுள் 1.
- தி. ந. இராமச்சந்திரனின் உண்மை விளக்க மொழிபெயர்ப்பும் விளக்கவுரையும்: குணம், சித்தம், புருடன் ஆகியவை உட்படக் காரணங்களையும் தொழில்களையும் விளக்கும் ஆங்கில உரை.
- சித்தாந்த ஞான இரத்தினாவளி: மூன்று தொகுதிகளுக்கும் அதன் தொண்ணூற்றாறு கணக்குக்கும் அத்தியாயம் II, வினாக்கள் 40–47.
தொடர்புடைய நூல்களுடன் தொடருங்கள்
உண்மை விளக்கம், கேள்விகளின் வழியே தத்துவங்களிலிருந்து உயிரை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறது. சிவஞான போதம், சூத்திரங்கள் 3–4, இந்த வேறுபாட்டுக்கான சுருக்கமான வாதத்தை அளிக்கிறது. சிவஞான சித்தியார், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட அனுபவக் களத்துக்கான காரணங்களை விரித்துரைக்கிறது. சிவப்பிரகாசம், கருவிகளின் இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து உயிரின் அவத்தைகளையும் பக்குவத்தையும் விளக்குகிறது. உண்மை நெறி விளக்கம், இந்த வேறுபாட்டை மெய்யுணர்வை நோக்கித் திருப்புகிறது. திருமந்திரம், உடல், பக்தி, இறைவன்–உயிர்–பாசம் ஆகியவற்றின் வேறுபாடு இவற்றை ஒன்றாகக் கவனத்தில் வைக்கிறது.
உங்கள் புரிதலைச் சரிபாருங்கள்இந்தப் போதனை பற்றி 3 கேள்விகள். விடை தந்தால் மலையில் இதன் விளக்கு ஏறும்.
இதனுடன் படிக்க
- உண்மை விளக்கம்
- சிவஞானபோதம்
- சிவஞான சித்தியார்
- சிவப்பிரகாசம்
- உண்மை நெறி விளக்கம்
- திருமுறை 10: திருமந்திரம்
இந்தத் தளத்தில் மேலும்
தத்துவ வழிகாட்டி: சைவ சித்தாந்தக் கொள்கை படிப்படியாக விளக்கப்படுகிறது. அல்லது திரும்புக: எல்லா நூல்களும்.
தமிழ்ப் பாடல்கள் மூல நூலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. பாடல்களின் கீழுள்ள பொருள் விளக்கம் எங்களுடையது; மரபு உரைகளைப் பின்பற்றியது; வெளியிடப்பட்ட எந்த உரையிலிருந்தும் எடுக்கப்படவில்லை. “ஓர் ஆசிரியர் விளக்குவது போல” என்பது இந்தத் தளத்துக்காகச் சேர்த்த விளக்கங்களைக் குறிக்கிறது. திருத்தம் சொல்லுக