தத்துவம்
வலப் பாதையில் · சுற்று 3: திருத்தலங்கள்நடராசரும் ஐந்தொழிலும்
Nataraja and the five acts
சிதம்பரத்தில் சிவன் ஆடல்வல்லானான நடராசராக வழிபடப்படுகிறார். சைவ சித்தாந்தம் அவரது கூத்தை விளக்குகிறது: படைத்தல், காத்தல், துடைத்தல், மறைத்தல், அருளல். உயிர்கள் அனுபவங்களைப் பெறவும், கற்கவும், வீடுபேறு அடையவும் அவர் வழிவகைகளை அளிக்கிறார். உடுக்கை, தீ, கை, திருவடிகள் ஆகியவை இந்த நோக்கத்தை வழிபடுபவரின் கண்முன் நிறுத்துகின்றன. பாசத்தில் கட்டுண்டிருக்கும் உயிரைத் தாங்கும் இறைவனே, அது தனது அருளை அனுபவிக்கவும் வழிசெய்கிறார்.
வலத்தில்: 9 சுற்றுகளில் 3ஆம் சுற்று, திருத்தலங்கள்
உங்கள் விளக்குகளுக்கு முன்னால் நடந்து வந்திருக்கிறீர்கள்
இங்கே உங்களை வரவேற்கிறோம்; தொடர்ந்து படிக்கலாம். கீழ்ச் சுற்றுகளில் உள்ள இந்த விளக்குகள் இன்னும் ஏற்றப்படவில்லை; அவை ஏற்றப்பட்டதும் இந்தச் சுற்று முழுமையாகத் திறக்கும்:
படிக்கும் முன்
இந்தப் பக்கம் இந்தச் சொற்களை நீங்கள் அறிவீர்கள் என்று கொள்கிறது. பொருள் அறிய ஒன்றைத் தொடுங்கள்.
விளக்கம்:மூன்று மெய்ப்பொருள்கள்
- திருத்தலம்
- சிதம்பரம்; தில்லை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது
- கூத்து
- ஆனந்தத் தாண்டவம்; பேரின்பக் கூத்து
- போதனை
- உயிர்களுக்காகச் செய்யப்படும் ஐந்தொழில்
உயிர்களுக்காகச் சிவன் செய்யும் செயல்கள் ஒரே காணக்கூடிய வடிவில் அமைந்ததே அவரது கூத்து.
இந்தப் பக்கத்தில்
7இல் 1
ஒரு பார்வையில்
கூத்தை வழிபடுவதற்குத் தில்லை இடம் தருகிறது; அதில் இறைவனையும் உயிரையும் அதன் பாசங்கள் தளர்வதையும் சித்தாந்தம் விளக்குகிறது.
திருமுறைப் பாடல்களில் தில்லை என்று அழைக்கப்படும் சிதம்பரம், ஆடும் சிவனும் சிவகாமியும் எழுந்தருளிய திருத்தலம். அறிவின் அம்பலமான சிற்சபையில் நடராசர் எழுந்தருளியுள்ளார். அது சிறிய அம்பலம் என்னும் பொருளில் சிற்றம்பலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பொன்னம்பலமான கனகசபை அதன் முன்புறத்தை ஒட்டி அமைந்துள்ளது. க. வெள்ளைவாரணனாரின் தில்லைப் பெருங்கோயில் வரலாறு, கோயிலின் சபைகளை விவரிக்கும்போது, ஒன்றையொன்று ஒட்டியுள்ள இந்த இடங்களைத் தனித்தனியாகக் குறிப்பிடுகிறது.
திருவுருவம் முப்பொருளையும் ஒன்றாகக் காட்டுகிறது. செயல்படுகிறார்; அனுபவத்தையும் வீடுபேற்றையும் பெறுகிறது; அவரது அருளால் பிடியை இழக்கின்றன. உடல்களும் உலகங்களும் சிவனின் வழியாகத் தோன்றுகின்றன. இறைவன் பொருளால் ஆன உலகமாக மாறுவதில்லை. உடல் படைக்கப்படும்போதுதான் உயிர் தோன்றுகிறது என்பதும் இல்லை. இவற்றின் உறவையே கூத்து விளக்குகிறது.
உண்மை விளக்கம், செய்யுள்கள் 31–39, இத்திருவுருவத்தின் பொருளைச் சுருக்கமாக விளக்குகிறது. திருமந்திரத்தின் தந்திரம் 9, புனிதக் கூத்தின் காட்சியான திருக்கூத்துத் தரிசனத்தை விரித்து உரைக்கிறது. இரண்டையும் சேர்த்துப் படிக்கும்போது, கண் காணும் அசைவுகளிலிருந்து அவை உயிரில் நிறைவேற்றும் செயல்களை நோக்கி நம் கவனம் செல்கிறது.
மூன்று கதைகள், மூன்று இடங்கள்
தில்லையில் பதஞ்சலியும் வியாக்கிரபாதரும். தில்லைப் பெருங்கோயில் வரலாறு, அத்தியாயம் 2-இல் கூறப்படும் மரபுக்கதை, கூத்தைக் காண விரும்பிய இருவரைப் பற்றியது. வியாக்கிரபாதர் மலர்களால் இறைவனுக்குத் தொண்டு செய்கிறார். பதஞ்சலி அவரது கூத்தைக் காணும் விருப்பத்துடன் வருகிறார். தில்லையில் இருவரும் சேர்ந்து அந்தக் காட்சியைப் பெறுகிறார்கள். வழிபாடும் வேண்டிய காட்சி அருளப்படுவதுமே இக்கதையின் மையம்.
தாருகவனத்து முனிவர்கள். அதே அத்தியாயத்தில் கூறப்படும் மரபுக்கதையில், தங்கள் சடங்குகளின் ஆற்றலை நம்பும் முனிவர்களிடையே சிவன் வருகிறார். அவர் பிச்சை ஏற்கும் இறைவனாக வருகிறார்; திருமால் மோகினியாக உடன் வருகிறார். அவரை எதிர்த்துச் செய்யும் சடங்கால் முனிவர்கள் அவரை வெல்ல முடியவில்லை. அவரது கூத்தைக் கண்டதும் வழிபாட்டில் ஈடுபடுகிறார்கள். காட்டில் நிகழும் இக்கதை, தமக்குத் தனித்த ஆற்றல் உண்டு என்ற முனிவர்களின் எண்ணத்தைத் திருத்துகிறது.
திருவாலங்காட்டில் காளியுடன் போட்டி. ஐந்து சபைகளைப் பற்றிய உமாமகேசுவரி சிவநேசனின் விளக்கத்தில் கூறப்படும் மரபுக்கதை, திருவாலங்காட்டில் நடந்த கூத்துப் போட்டியைப் பற்றியது. சிவன் தனது காலை மேலே உயர்த்தி ஆடுகிறார். காளியால் அந்த அசைவைச் செய்ய முடியாததால் அவர் போட்டியில் வெல்கிறார். இது திருவாலங்காட்டின் இரத்தின சபைக்கு உரிய கதை. தில்லையில் இரு முனிவர்கள் கூத்தைக் கண்ட நிகழ்விலிருந்து இதன் இடம் வேறுபடுகிறது.
7இல் 2
ஐந்தொழிலும் உயிர்களுக்காகவே
உயிர் முதலில் கற்கும் காலத்தில் நிகழும் மறைத்தல் உட்பட, ஐந்தொழிலும் அதன் பக்குவத்திற்கும் வீடுபேற்றிற்கும் உதவுகின்றன.
தமிழில் இதன் பெயர் ஐந்தொழில்; ஐந்து செயல்கள் என்பது அதன் பொருள். சிவஞானபோதத்தின் நூற்பா 1, உலகின் தோற்றம், இருப்பு, ஒடுக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்குகிறது. சிவப்பிரகாசம், பொது, செய்யுள் 18, அவை உயிர்களுக்காகச் செய்யப்படுவதைக் கூறுகிறது. ஐந்தில் எதையும் அருளிலிருந்து பிரித்து விளக்க முடியாது என்றும் சொல்கிறது.
மறைத்தலாகிய கவனமாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். உயிரின் அறிவைத் தொடக்கமின்றி மறைக்கும் மலம். சிவன் அதை உருவாக்குவதில்லை. பாசத்தில் கட்டுண்டிருக்கும் உயிரிடம் அவரது மறைப்பாற்றல் செயல்படுகிறது. அந்த மலம் பக்குவப்படுவதற்கான அனுபவங்களுக்கு அது வழிசெய்கிறது. அருளல் என்னும் தொழிலில், அருள் என்பது குறிப்பாக வீடுபேறு அளிக்கும் செயலைக் குறிக்கிறது. ஐந்தொழிலையும் அருள் என்று சித்தாந்தம் கூறும்போது, அவற்றின் பொதுவான இரக்க நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது.
பொருள்: மாயையின் பிடியை நீக்கி, வினையின் வலிமையை அழித்து, மலத்தை அடக்கி, அருளால் உயிரை உயர்த்துகிறார் இறைவன். அன்பினால் அதை அளவற்ற பேரின்பத்தில் ஆழ்த்துகிறார். உயிருக்கு இவ்வாறு அருள்வதே நம் தந்தையான இறைவனின் கூத்து.
செய்யுள் 36 திருவுருவத்தின் அசைவுகளில் ஐந்தொழிலைக் குறிப்பிடுகிறது. செய்யுள் 37 அவற்றின் நோக்கம் உயிரில் நிறைவேறுவதை விளக்குகிறது. உயிர் உயர்த்தப்பட்டுப் பேரின்பத்தில் ஆழ்த்தப்படுகிறது. இந்த விளக்கத்தில் உயிர் மறைந்து போகவில்லை.
7இல் 3
ஆடும் திருவுருவத்தின் பொருள்
ஒவ்வொரு அசைவுக்கும் நூல்களில் விளக்கம் உள்ளது; அவை அனைத்தும் சேர்ந்து வீடுபேற்றை நோக்கிச் செயல்படும் ஆற்றலைக் காட்டுகின்றன.
உண்மை விளக்கம் வெளிப்புற அடையாளங்களையும் அவற்றின் அகப்பொருளையும் கூறுகிறது. அதன் செய்யுள்கள் 34–37, கீழுள்ள விளக்கத்திற்கு அடிப்படை. அந்தச் செய்யுள்களுக்கு சே. எம். நல்லசுவாமிப் பிள்ளை எழுதிய விளக்கக் குறிப்புகளும், அடக்கப்படும் மலம் ஆணவம் என்று அடையாளப்படுத்துகின்றன.
| கண் காண்பது | அது உணர்த்துவது | நூலில் இடம்பெறும் இடம் |
|---|---|---|
| மேல் வலக்கையில் உள்ள உடுக்கை, துடி | படைத்தல்: உடலுடன் அனுபவம் பெறுவதற்கான களம் தோன்றுகிறது. | உண்மை விளக்கம் 36; திருமந்திரம் 2799 |
| மேல் இடக்கையில் உள்ள தீ | துடைத்தல்: உருவான பொருள்கள் தங்கள் காரணத்தில் ஒடுங்குகின்றன. வினையின் வலிமையை எரிப்பதையும் செய்யுள் 37 கூறுகிறது. | உண்மை விளக்கம் 36–37; திருமந்திரம் 2799 |
| காக்கும் திருக்கை | காத்தல்: உயிரின் வாழ்வுக்களத்தை இறைவன் தாங்குகிறார். | உண்மை விளக்கம் 36 |
| ஊன்றிய திருவடி | மறைத்தல்: உயிரின் வரம்புக்குட்பட்ட அனுபவம் இறைவனின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டே இருக்கிறது. | உண்மை விளக்கம் 36 |
| தூக்கிய திருவடி | வீடுபேறு: உயிர் அருளில் சேர்க்கப்படுகிறது. | உண்மை விளக்கம் 36–37 |
| திருவடியின் கீழுள்ள | செய்யுள் 34 இவ்வுருவத்தின் பெயரைக் கூறுகிறது; செய்யுள் 37 மலத்தை அடக்குவதைக் கூறுகிறது. அந்த மலத்தை ஆணவம் என்று பிள்ளை விளக்குகிறார். உயிரின் அறிவை மறைப்பதை இவ்வுருவம் குறிக்கிறது. | உண்மை விளக்கம் 34, 37; செய்யுள் 37-க்குப் பிள்ளையின் விளக்கம் |
| தீ வளையமான | புனித ஒலியான ஓங்காரம்; அதைப் பிரியாத அழியாத எழுத்து அதன் ஒளியை நிறைக்கிறது. | உண்மை விளக்கம் 35 |
பொருள்: இறைவனைச் சூழ்ந்த திருவாசி ஓங்காரத்தைக் குறிக்கிறது. ஓங்காரத்தைப் பிரியாத அழியாத எழுத்தே அதில் நிறைந்த ஒளியாக விளங்குகிறது. அகந்தை நீங்கியவர்கள் அழகிய அம்பலத்தில் ஆடும் இறைவனின் கூத்தை அறிகிறார்கள். இக்கூத்தின் அருளைப் பெற்றவர்கள் அதன் பின் பிறப்பிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள்.
இவ்வாறு தீயால் ஆன திருவாசி புனித ஒலியின் வழியாக விளக்கப்படுகிறது. செய்யுள் 36-இல் துடைத்தலுக்கு அடையாளமாகக் கூறப்படும் ஒருகைத் தீயின் பொருளையும் கடந்து, திருவாசியின் பொருள் விரிகிறது.
பொருள்: சிவனின் உடுக்கை படைத்தலைக் குறிக்கிறது; தாங்கும் அசைவு காத்தலைக் குறிக்கிறது. அவரது தீ துடைத்தலை உணர்த்துகிறது. அவர் நெருங்கித் தழுவுவதில் மறைத்தல் அமைகிறது. அவரது திருவடி எப்போதும் அருள் வழங்குவதைக் குறிக்கிறது.
இந்த விளக்கங்கள் ஒரு குறிப்பில் வேறுபடுகின்றன: உண்மை விளக்கம் 36, ஊன்றிய திருவடியில் மறைத்தலைக் குறிப்பிடுகிறது. திருமந்திரம் 2799, இறைவனின் தழுவுதலைக் கூறுகிறது.
7இல் 4
கூத்தில் திருவைந்தெழுத்து
மந்திரமும் திருவுருவமும் ஒரே உறவுகளைத் தொகுத்துக் காட்டுகின்றன: சிவன், அருள், உயிர், மறைத்தல், மலம்.
உண்மை விளக்கம் 33, ந-வைத் திருவடிகளிலும், ம-வை வயிற்றிலும், சி-யைத் தோள்களிலும், வா-வை முகத்திலும், ய-வை உச்சியிலும் அமைத்துக் கூறுகிறது. செய்யுள் 34 மற்றொரு தியான முறையைத் தருகிறது: உடுக்கையுடன் சி, வீசிய திருக்கையுடன் வா, காக்கும் திருக்கையுடன் ய, தீயுடன் ந, முயலகன் மேலுள்ள திருவடியுடன் ம. தியானிக்கும் இரு முறைகளாகவே இவற்றைப் பிள்ளையின் குறிப்பு தெளிவாகக் கூறுகிறது.
உடலில் எழுத்துகளை அமைத்துக் காண்பதும், எழுத்துகளின் பொருளைச் சிந்திப்பதும் தொடர்புடையவை. ஆனால் அவை தனித்தனி தியானச் செயல்கள். கொள்கையை விளக்கும் சி–வா–ய–ந–ம என்னும் வரிசையில், செய்யுள் 41, சிவன், அருள், உயிர், மறைத்தல், மலம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. மந்திரம் பெயரிட்டுச் சொல்லும் உறவுகளில் வழிபடுபவர் கவனம் செலுத்தத் திருவுருவம் உதவுகிறது.
உண்மை விளக்கம், செய்யுள்கள் 41–44-இல், எழுத்துகளின் இந்த அமைப்புகளையும் ந–ம–சி–வா–ய என்பதிலிருந்து சி–வா–ய–ந–ம என்பதை நோக்கிச் செல்வதையும் விளக்குகிறது. அந்தப் போதனையைக் கூத்துடன் இணைத்துப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்: ய எனப்படும் உயிர், அருளின் வழியாகச் சிவனை நோக்கித் திரும்ப வேண்டும். உடலுடன் இருக்கும் உயிரின் அறிவு முதலில் எந்தக் கருவிகளின் வழியாகச் செயல்படுகிறது என்பதை 36 தத்துவங்கள் விளக்குகிறது.
7இல் 5
திருமுறைப் பாடல்களில் கூத்து
காண்பதன் வழியாகவும், அருளால் மாறிய உள்ளத்தின் வழியாகவும், பிற அடியவர்களுடன் சேர்ந்து போற்றுவதன் வழியாகவும் அருளாளர்கள் ஆடல்வல்லானை அணுகுகிறார்கள்.
அப்பர்: பெறத் தகுந்த பிறவி
திருமுறை 4.81.4-இல் அப்பர் திருமுகத்தையும் திருநீற்றையும் தூக்கிய திருவடியையும் பார்க்கிறார். விடுபட வேண்டுமென்று அடியவர் விரும்பும் மனிதப் பிறவியே, இக்காட்சியைக் காண இடமளிப்பதால் அருமையானதாகிறது.
பொருள்: வளைந்த புருவம், கோவைப்பழம் போல் சிவந்த வாயில் மெல்லிய புன்னகை, ஈரமான சடை, பவளம் போன்ற திருமேனியில் பால் போன்ற வெண்மையான திருநீறு, இனிமை தரும் தூக்கிய பொன்னான திருவடி ஆகியவற்றைக் காண முடிந்தால், இந்த உலகில் மனிதப் பிறவியையும் விரும்பலாம் என்று அப்பர் கூறுகிறார்.
இந்தப் பாடல் திருமேனியை ஒரு விளக்கப்படமாகப் பகுத்துக் காட்டுவதில்லை. சித்தாந்தம் பொருள் விளக்கும் அதே திருவுருவத்தை அன்புடன் பார்க்கிறது. அப்பர் தேவாரம், அருளாளரின் சொந்தக் குரலில் இந்த அனுபவத்தைத் தருகிறது.
மாணிக்கவாசகர்: அருளை ஏற்கும் உள்ளம்
தில்லையில் பாடப்பட்ட திருத்தோணோக்கம், சேர்ந்து பாடும் பாடலை அகமாற்றத்தின் விளக்கமாக ஆக்குகிறது. திருவாசகம் 15.4-இல், கல் போன்றிருந்த உள்ளம் கருணையால் நெகிழ்கிறது.
பொருள்: இறைவன் கருணையால் என் உள்ளத்துள் புகுந்து, அங்கே நேரில் நிற்பவர் போல அருளினார். கல் போன்றிருந்த என் உள்ளம் நெகிழ்ந்து உருகியது. அவர் என்னை நல்ல நெறியில் செலுத்தினார்; அவர் செய்ததை நாடே அறியச் செய்தார். அவர் இவ்வாறு அருளியதைப் பாடித் தோணோக்கம் ஆடுவோமே என்று மாணிக்கவாசகர் அழைக்கிறார்.
அதன் தொடக்கச் செய்யுளான 15.1, தில்லையின் ஆடல்வல்லானை அழைத்து, அவரது திருவடிகளை அடைய வேண்டுகிறது. 15.8, ஆனந்தக் கூத்தனின் அருளைப் பெறுவதையும் அடியவர்கள் மகிழ்ந்து ஆடுவதையும் இணைக்கிறது. திருவாசகம், வாழ்வில் உணர்ந்த இறையன்பின் குரலாக இந்த மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
திருவிசைப்பையும் திருப்பல்லாண்டும்: கூடிய அடியவர்களின் குரல்
திருமுறை 9.1.1-இல், அம்பலத்தைத் தன் ஆடலிடமாகக் கொண்டு மகிழும் இறைவனைத் திருமாளிகைத் தேவர் அழைக்கிறார். அடியவன் அவரைப் பற்றி எப்படிச் சொல்ல முடியும் என்று பாடல் கேட்கிறது. சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டு 1, திருமுறை 9.29.1, வழிபடும் அடியவர் கூட்டம் முழுவதையும் நோக்குகிறது.
பொருள்: தில்லை என்றும் விளங்கட்டும்; நம் அடியவர்கள் பெருகட்டும்; வஞ்சனை செய்பவர்கள் விலகட்டும். அன்னம் போன்ற நடையுடைய உமையின் தலைவன் பொன்னம்பலத்தில் புகுந்து எல்லா உலகங்களையும் ஒளிபெறச் செய்கிறார். அடியவர்களான நமக்கு அருளி, இனிவரும் பிறப்பை நீக்கும் நெறியையும் தந்தார். வியப்புக்குரிய அந்த இறைவனுக்குப் பல்லாண்டு பாடுவோம் என்று சேந்தனார் அழைக்கிறார்.
பாடலின் முடிவு மீண்டும் வீடுபேற்றை நோக்குகிறது. அதற்கான வழியை அளிக்கும் இறைவனைக் கூடிய அடியவர்கள் போற்றுகிறார்கள். திருமுறை 9, இந்த வாழ்த்தையும் திருவிசைப்பைப் புலவர்கள் அம்பலத்தை அணுகும் விதங்களையும் ஒன்றாகத் தருகிறது.
7இல் 6
இன்றைய வழிபாட்டில்
வழிபாடு, திருவிழா ஊர்வலங்கள், திருமுறைப் பாடல்கள் ஆகியவை கூடிய மக்களின் கண்முன் ஆடும் திருவுருவத்தை நிறுத்துகின்றன.
சிதம்பரத்தில் பொது தீட்சிதர்கள் கோயில் பணிகளையும் சடங்குகளையும் செய்கிறார்கள். ஆனி மாதத்தில் ஆனித் திருமஞ்சனமும், மார்கழியில் மார்கழித் திருவாதிரையும் நடராசருக்கும் சிவகாமிக்கும் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் திருவிழாக்களாக உள்ளன. மார்கழித் திருவாதிரை ஆருத்ரா தரிசனம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஊர்வலங்கள், திருவுருவங்களுக்குத் திருமஞ்சனம், தரிசனம் ஆகியவை இவற்றில் இடம்பெறுகின்றன. திருவிழாக் காலக்கணக்கிற்கு ஏற்ப பொதுப் பயன்பாட்டிலுள்ள நாள்காட்டியில் இவற்றின் தேதிகள் மாறுகின்றன.
ஆனித் திருவிழா பற்றிய செய்திகள், தேர்களுக்கு முன்பாகத் திருமுறை பாடுவதையும், ஊர்வலத்திற்காக அடியவர்கள் தெருக்களைத் தயார்செய்வதையும் விவரிக்கின்றன. மார்கழி வழிபாட்டில் மாணிக்கவாசகரின் திருவுருவம் எழுந்தருளச் செய்யப்படுவதும், சிற்சபையின் முன் திருவெம்பாவை வழிபாடும் இடம்பெறுகின்றன. இவை கோயில் தொண்டையும் கவிதையையும் தரிசனத்தையும் இணைக்கின்றன.
சேந்தனாரையும் திருவாதிரைக் களி படைத்ததாக நினைவுகூரப்படும் நிகழ்வையும் பற்றி அறிய திருமுறை 9-ஐப் படியுங்கள். திருவிழாக் கொடியையும் அதன் அகப்பொருளையும் பற்றி அறிய கொடிக்கவி-ஐப் படியுங்கள்.
ஐந்து சபைகள்
தமிழ்நாடு முழுவதும் சிவனின் கூத்துடன் தொடர்புடைய ஐந்து ஆடல் அம்பலங்கள்:
| திருத்தலம் | சபை |
|---|---|
| சிதம்பரம் | பொன்னம்பலம்; கனகசபை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது |
| மதுரை | வெள்ளியம்பலம்; இரசத சபை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது |
| திருவாலங்காடு | இரத்தின சபை; மணிகளால் ஆன அம்பலம் |
| திருநெல்வேலி | தாமிர சபை; செப்பு அம்பலம் |
| குற்றாலம் | சித்திர சபை; ஓவிய அம்பலம் |
இந்தத் தொகுப்பு ஐந்து திருத்தலங்களை இணைக்கிறது. சிதம்பரக் கோயில் வளாகத்திற்குள்ளும் ஐந்து சபைகள் உள்ளன: சிற்சபை, கனகசபை, நிருத்த சபை, தேவ சபை, இராச சபை.
7இல் 7
மேலும் படிக்க
கூத்தைப் பற்றிய தமிழ் நூல்களிலிருந்து தொடங்குங்கள்; பிறகு அவற்றின் விளக்கங்களைப் படித்து, திருமுறைப் பாடல்களுக்குத் திரும்புங்கள்.
நூல்களும் விளக்கங்களும்
- மதுரைத் திட்டத்தில் உண்மை விளக்கம், செய்யுள்கள் 31–44: கூத்து, அதன் அசைவுகள், திருவைந்தெழுத்து ஆகியவற்றின் விளக்கம்.
- மதுரைத் திட்டத்தில் திருமந்திரம், தந்திரம் 9: ஐந்தொழிலைப் பற்றிய செய்யுள் 2799 உட்படத் திருக்கூத்துத் தரிசனம்.
- தமிழ் விக்கிமூலத்தில் சிவப்பிரகாசம், பொது 18, “உலகப் படைப்பின் பயன்”: ஐந்தொழிலும் அருளாக இருப்பதற்கான விளக்கம்.
- சே. எம். நல்லசுவாமிப் பிள்ளை, “The Light of Truth or Unmai Vilakkam”: திருவைந்தெழுத்தைத் தியானிக்கும் இரு முறைகள் உட்பட உரைக் குறிப்புகளுடன் கூடிய மொழிபெயர்ப்பு. திருமந்திரத்தை விரிவாகப் படிக்க, திரு இராமகிருட்டிண மடம் வெளியிட்ட பி. நடராசனின் மொழிபெயர்ப்புடன் முன்னுரையிலும் குறிப்புகளிலும் மு. சுந்தரராசின் உரை இடம்பெறுகிறது.
- சைவம் தளத்தில் அப்பரின் திருமுறை 4.81.4; மதுரைத் திட்டத்தில் திருவாசகம், குறிப்பாகத் திருத்தோணோக்கம் 15.1, 15.4, 15.8; திருவிசைப்பையும் திருப்பல்லாண்டும், குறிப்பாக 9.1.1, 9.29.1.
திருத்தலமும் பிற்கால விளக்கங்களும்
- க. வெள்ளைவாரணனார், தில்லைப் பெருங்கோயில் வரலாறு: கோயிலின் சபைகளும், பதஞ்சலி, வியாக்கிரபாதர், காட்டிலுள்ள முனிவர்கள் ஆகியோரின் கதைகளும்.
- உமாமகேசுவரி சிவநேசன், “Pancha Sabhai Temples History”: ஐந்து திருத்தலங்களும் திருவாலங்காட்டுக் கூத்துப் போட்டி பற்றிய மரபுச் செய்தியும்.
- நடராசர் கோயிலைப் பற்றிய கடலூர் மாவட்டத்தின் விளக்கம், சபைகளையும் ஆண்டுத் திருவிழாக்களையும் குறிப்பிடுகிறது. 2023 ஆனித் திருமஞ்சனம், 2025 மார்கழித் திருவிழாவின் தொடக்கம் பற்றிய செய்திகள் சடங்குகளையும் மக்கள் பங்கேற்பையும் விவரிக்கின்றன.
- ஆனந்த குமாரசுவாமி, The Dance of Siva (1918): நூலின் தலைப்பைக் கொண்ட கட்டுரை, இத்திருவுருவத்தைப் பற்றிய தாக்கம் மிக்க அண்மைக்கால விளக்கம். சித்தாந்தப் போதனையைக் கூறும் தமிழ் நூல்களுடன் சேர்த்து இதைப் படியுங்கள்.
நமது பக்கங்களுடன் சேர்த்துப் படிக்க
உண்மை விளக்கம், திருவுருவத்தைத் திருவைந்தெழுத்துடன் இணைக்கிறது. திருமந்திரம், வழிபாடு, மெய்யுணர்வு ஆகியவற்றின் விளக்கத்திற்குள் கூத்தை அமைக்கிறது. சிவப்பிரகாசம், ஐந்தொழிலையும் மாற்றமில்லாத இறைவனையும் விளக்குகிறது. சிவஞானசித்தியார், உலகின் காரணங்களை விரித்து உரைக்கிறது. திருவருட்பயன், அருளையும் குருவையும் விளக்குகிறது. அப்பர் தேவாரம், திருவாசகம், திருமுறை 9 ஆகியவை தில்லையில் அருளாளர்களின் குரல்களைத் தருகின்றன.
உங்கள் புரிதலைச் சரிபாருங்கள்இந்தப் போதனை பற்றி 3 கேள்விகள். விடை தந்தால் மலையில் இதன் விளக்கு ஏறும்.
இதனுடன் படிக்க
- உண்மை விளக்கம்
- திருமுறை 10: திருமந்திரம்
- சிவப்பிரகாசம்
- திருமுறை 4: தேவாரம்
- திருமுறை 8: திருவாசகம், திருக்கோவையார்
- திருமுறை 9: திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு
- சிவஞானபோதம்
இந்தத் தளத்தில் மேலும்
தத்துவ வழிகாட்டி: சைவ சித்தாந்தக் கொள்கை படிப்படியாக விளக்கப்படுகிறது. அல்லது திரும்புக: எல்லா நூல்களும்.
தமிழ்ப் பாடல்கள் மூல நூலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. பாடல்களின் கீழுள்ள பொருள் விளக்கம் எங்களுடையது; மரபு உரைகளைப் பின்பற்றியது; வெளியிடப்பட்ட எந்த உரையிலிருந்தும் எடுக்கப்படவில்லை. “ஓர் ஆசிரியர் விளக்குவது போல” என்பது இந்தத் தளத்துக்காகச் சேர்த்த விளக்கங்களைக் குறிக்கிறது. திருத்தம் சொல்லுக