ஆகமங்கள்

வேதங்களைப் பொதுவான இறையருள் வெளிப்பாடாகவும், ஆகமங்களைச் சிவவழிபாட்டையும் வீடுபேறு தரும் ஞானத்தையும் உணர்த்தும் சிறப்புப் போதனையாகவும் சித்தாந்தம் ஏற்கிறது.

✦பெற்றுப் பின்னோருக்கு வழங்கிய போதனை

ஆகமம் என்பது ஆசிரியர் வழிவழியாகப் பெற்றுப் பின்னோருக்கு வழங்கும் புனிதமான போதனை. சைவ சித்தாந்தத்தில் இப்பெயர் குறிப்பாக முதன்மையான இருபத்தெட்டு வடமொழி மறைநூல்களையும் அவற்றின் சார்பு நூல்களையும் குறிக்கிறது. ஆகமம், தந்திரம் ஆகிய இரு பெயர்களாலும் இந்நூல்கள் அழைக்கப்படுகின்றன. பிற சமயத்தினரும் ஆகமம் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர். கீழே கூறப்படும் இருபத்தெட்டும் சித்தாந்தத்தின் சைவ மறைநூல் தொகுப்பைச் சேர்ந்தவை.

இந்நூல்கள் இறைவனாகிய பதியையும், உயிர்களாகிய பசுக்களையும், கட்டுகளாகிய பாசங்களையும் பற்றிப் பேசுகின்றன. கட்டுண்ட உயிர் வீடுபேற்றை அணுகுவதற்கான வழிகளையும் உணர்த்துகின்றன: தீக்கை, ஒழுக்கக் கடைப்பிடிப்பு, வழிபாடு, தியானம், ஞானம். கொள்கை, பயிற்சியின் நோக்கத்தை விளக்குகிறது; அந்த நோக்கத்தை இன்னும் உணராத உயிருக்கு ஏற்ற வழிகளைப் பயிற்சி வழங்குகிறது.

✦பொது மறையும் சிறப்பு மறையும்

சித்தாந்தம் தரும் விளக்கத்தில் வேதங்கள் பொது (பொது) மறை; சைவ ஆகமங்கள் சிறப்பு (சிறப்பு) மறை. சிவஞான சித்தியார், சுபக்கம் 267 இல் அருள்நந்தி இதைக் கூறுகிறார். இரண்டும் சிவன் அருளியவை. அவனது அருள் பெற்ற உயிர்களுக்குரிய தனிப்பட்ட போதனையை ஆகமங்கள் விரித்து விளக்குகின்றன. பொது, சிறப்பு என்பன அவற்றின் பரப்பையும் நோக்கத்தையும் குறிக்கின்றன. சித்தாந்தத்தில் வேதங்கள் புனிதமான சான்றாகத் தொடர்ந்து ஏற்கப்படுகின்றன.

✦ஐந்து முகங்கள் வழியாக அருளிய மறை

சிவன் தனது ஐந்து முகங்கள் வழியாக ஆகமங்களை அருளியதாக மரபு கூறுகிறது: சத்தியோசாதம், வாமதேவம், அகோரம், தற்புருடம், ஈசானம். தேவர்களும் முனிவர்களும் போதனையைப் பெற்று, பின்னோருக்கு வழங்குகின்றனர். இம்முகங்கள் அவன் மறையை அருளும் வடிவங்களை உணர்த்துகின்றன; அவை தனித்தனி ஐந்து கடவுள்கள் அல்ல.

ஐந்து தொகுதிகளில் முதன்மையான இருபத்தெட்டு ஆகமங்கள் அடங்குகின்றன: சிவபேதம் பத்து, ருத்ரபேதம் பதினெட்டு.

முதன்மையான மறைநூல்கள் மூலாகமங்கள் (மூலாகமங்கள்) எனப்படும். காமிகம் முதல் சுப்பிரபேதம் வரையிலான பத்தும் சிவபேதம் (சிவபேதம்); விசயம் முதல் வாதுளம் வரையிலான பதினெட்டும் ருத்ரபேதம் (ருத்ரபேதம்). ஒரே சித்தாந்த மறைநூல் தொகுப்புக்குள், சிவர்களும் உருத்திரர்களும் பெற்றுப் பின்னோருக்கு வழங்கிய மரபுகளை இப்பெயர்கள் வேறுபடுத்துகின்றன. காமிகம், பூர்வபாகம் 1.22–23, 1.49–53 இதை விளக்குகிறது.

கீழுள்ள முகவரிசை, ஆகமக் கோயில் சடங்குகள் குறித்த காயத்திரி பாலசுப்பிரமணியனின் ஆய்வில் பதிவாகியுள்ளது. காமிகம், உத்தரபாகம் 25.62–64, இதே தொகுதிகளை முகங்களுக்கு வேறொரு முறையில் ஒதுக்குகிறது.

சார்பு மறைநூல்களாகிய உபாகமங்களின் (உபாகமங்கள்) எண்ணிக்கையைச் சைவ சாத்திர பிரசார சபை 207 எனக் குறிப்பிடுகிறது. இது மரபுவழி எண்ணிக்கை; ஒவ்வொரு நூலும் முழுமையாக எஞ்சியுள்ளது என்று கூறுவதாகாது.

சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்பவை ஆகமப் போதனையின் பகுதிகளையும், சிவனை நாடுவோர் அவனை அணுகும் வழிகளையும் குறிக்கின்றன.

பாதம் (பாதம்) என்பது போதனையின் ஒரு பிரிவு. நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்ட அமைப்பு சரியா, கிரியா, யோகா, ஞானம் எனப்படும்; தமிழில் பொதுவாக சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்று கூறப்படுகிறது. ஞானபாதம், அறிவுக்குரிய பிரிவாகிய வித்தியாபாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு ஆகமப் போதனையின் பரப்பை விளக்குகிறது. எஞ்சியுள்ள மறைநூல்கள் எல்லாவற்றிலும் நான்கு தனித்த முழுமையான பிரிவுகள் கிடைப்பதில்லை.

நூலின் பிரிவுகள் உள்ளடக்கத்தை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன. நெறிகள் உயிர் இறைவனை அணுகும் வழியை விளக்குகின்றன. இவற்றுக்கிடையே நெருங்கிய உறவு உண்டு. ஆயினும், சடங்குகளைப் பற்றிய ஓர் இயல், ஒருவரது ஆன்மிகப் பக்குவத்தை மட்டும் விளக்குவதல்ல. ஒட்டுமொத்தச் சமூகத்துக்குமான ஒரு கோயிலை உருவாக்கிப் புனிதப்படுத்தும் முறையைக் கிரியாபாதம் எடுத்துரைக்கலாம்.

திருமந்திரம், தந்திரம் 5, செய்யுள் 1449 இல் திருமூலர் சரியை முதலான நான்கையும் குறிப்பிடுகிறார். சிவஞான சித்தியார், சுபக்கம் 270, நான்கு நெறிகளையும் அவற்றின் பயன்களையும் கூறுகிறது. சிவப்பிரகாசம், பொது 49, அவற்றை அருள் பதிதலோடும் குரு தோன்றுவதோடும் இணைக்கிறது. இந்தப் போதனைகளை அறிய திருமந்திரம், சிவஞான சித்தியார், சிவப்பிரகாசம் ஆகியவற்றை ஒன்றோடொன்று சேர்த்துப் படியுங்கள்.

ஆகமங்களை இறைவன் அருளியதைத் திருமந்திரம் நேரடியாகக் கூறுகிறது; பாசமும் வீடுபேறும் குறித்த அவற்றின் கேள்விகளை மெய்கண்ட சாத்திரங்கள் தமிழில் விரித்து விளக்குகின்றன.

✦புரிந்துகொள்ளுமாறு திருமூலர் வலியுறுத்துகிறார்

திருமந்திரத்தின் பாயிரம் 57–66 ஆகமங்களைப் பற்றிப் பேசுகிறது. செய்யுள் 57 இருபத்தெட்டு ஆகமங்களையும் ஐந்து முகங்கள் வழியாக அவை பெறப்பட்டதையும் குறிப்பிடுகிறது. செய்யுள் 63, காரணம், காமிகம், வீரம், சிந்தியம், வாதுளம், மகுடம் உள்ளிட்ட ஒன்பது ஆகம நூல்களைக் குறிப்பிடுகிறது. அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளாமல் புனிதப் போதனைகளைத் திரட்டுவதால் என்ன பயன் என்று செய்யுள் 64 கேட்கிறது.

“வடசொல்” என்பது வடமொழியைக் குறிக்கிறது. பாசம், வீடுபேறு, இறைவன் ஆகியவற்றைப் புரியவைக்கும் பணியில் இரு மொழிகளையும் திருமூலர் இணைக்கிறார். உயிரைப் பற்றிய அதே அக்கறைக்குள் சடங்கு, யோகம், ஞானம் ஆகியவற்றை அவரது தமிழ்ப் போதனை கொண்டுவருகிறது.

✦மெய்கண்டாரும் ரௌரவமும்

மெய்கண்டாரின் சிவஞானபோதத்தில் உள்ள பன்னிரண்டு நூற்பாக்கள், ரௌரவ ஆகமத்துடன் தொடர்புடைய பாசவிமோசனம், அதாவது பாசங்களிலிருந்து விடுவித்தல் என்ற பகுதியின் பன்னிரண்டு வடமொழிச் செய்யுள்களின் தமிழாக்கம் என்பது மரபுக் கருத்து. தாம் அறிந்த ரௌரவச் சுவடிகளில் அந்த வடமொழிச் செய்யுள்கள் இல்லாததால், தமிழ் நூலே முந்தியது என்று என். ஆர். பட் வாதிட்டார். முந்தியவை என்று தாம் கருதிய மேற்கோள்களின் அடிப்படையில், வடமொழியே முந்தியது என்று இரா. நாகசாமி வாதிட்டார்.

தமிழ் நூல் தனது பன்னிரண்டு நூற்பாக்களைச் சுற்றிக் காரணங்களையும் எடுத்துக்காட்டுகளையும் தொடர்ச்சியான போதனையையும் தருகிறது. இறைவன், உயிர், பாசம், வீடுபேறு ஆகியவற்றைப் பற்றிய அதன் விளக்கத்தை ஆகமங்களோடு சேர்ந்து ஆராயலாம். அவ்வாறு ஆராய்வதற்கு, அந்தப் போதனையை மொழிபெயர்த்த வாக்கியங்களின் வெறும் பட்டியலாகச் சுருக்க வேண்டியதில்லை.

✦கோயில் வடிவம் பெறுகிறது

கோயிலுக்குரிய இடங்கள், இலிங்கங்கள், திருவுருவப் பிரதிட்டை, அன்றாட வழிபாடு ஆகியவற்றுக்கான வழிமுறைகளைக் காமிகம் தருகிறது. அசிதம், ரௌரவம் ஆகியவற்றிலும் கட்டடக்கலைப் போதனை உள்ளது; புருனோ தாசன் அவற்றைச் சேர்த்து ஆய்வு செய்துள்ளார். ஆகம விளக்கம், வழிபாட்டிடத்தையும் அதன் புனித வடிவங்களையும் சடங்குகளையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய ஒழுங்குக்குள் கொண்டுவருகிறது.

தமிழ்ச் சித்தாந்தத்துடன் தொடர்புடைய வரலாற்றில், வடமொழி உரையாசிரியர்கள் வாதங்கள், சடங்கு வழிமுறைகள் வழியாக ஆகமங்களை விளக்கினர்.

வடமொழிச் சித்தாந்த இலக்கியத்தில் மறைநூல்கள், உரைகள், தனிக் கொள்கை நூல்கள், சடங்குக் கையேடுகள் ஆகியவை அடங்குகின்றன. அதன் ஆசிரியர்கள் இந்தியாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் பணியாற்றினர். அவர்களின் எழுத்துகள் கடினமான பகுதிகளை விளக்குகின்றன; உயிர், வீடுபேறு பற்றிய கருத்துகளுக்குக் காரணம் காட்டி ஆதரிக்கின்றன; ஒரு பூசகர் வழிபாட்டில் பின்பற்றக்கூடிய முறைகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன.

இராமகண்டர் பத்தாம் நூற்றாண்டில் காசுமீரத்தில் பணியாற்றினார்; அகோரசிவர் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் தென்னிந்தியாவில் போதித்தார். இடத்தை மட்டும் கொண்டு ஒருவர் எந்தக் கொள்கை மரபைச் சேர்ந்தவர் என்று தீர்மானிக்க முடியாது: இவர்கள் சித்தாந்த ஆசிரியர்கள். உண்மையாக உள்ள உயிர்களையும், அவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் பாசங்களையும், அவற்றை விடுவிக்கும் இறைவனையும் இவர்களின் விளக்கங்கள் கவனத்தில் கொள்கின்றன.

போதனை, வழிபாடு, உரை ஆகியவற்றின் வழியாகத் தமிழ்ச் சித்தாந்தம் இந்த ஆகம மரபுச் செல்வத்தைப் பெற்றது. அருள்நந்தியின் சகலாகம பண்டிதர் என்ற பெயர் ஆகமங்களில் அவருக்கிருந்த புலமையை நினைவூட்டுகிறது. சிவப்பிரகாசம், பாயிரச் செய்யுள் 11 இல் உமாபதி, மெய்கண்டார், அருள்நந்தி ஆகியோரின் போதனையைச் சிவாகமங்களோடும் அகத்தில் உணரப்படும் அருளோடும் இணைக்கிறார். பிற்கால ஆசிரியர்களும் வடமொழி, தமிழ் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் எழுதினர்.

இரண்டுக்கும் பொதுவான ஆகம மரபுச் செல்வம் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட நூல்கள் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருக்கும் விதம் குறித்து ஆய்வாளர்கள் வேறுபடுகின்றனர். தமிழ், வடமொழிச் சிவஞானபோதங்களில் எதிலிருந்து எது மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்பதும் இதில் அடங்கும்.

வாசகருக்கு இந்தத் தொடர்பு, ஒன்றையொன்று நிறைவு செய்யும் இருவகை ஆய்வுகளுக்கு வழி திறக்கிறது. தமிழ் சாத்திரங்கள் உயிரின் கேள்விகளைச் சுருக்கமான, நினைவில் நிற்கும் மொழியில் பேசவைக்கின்றன. குறிப்பிட்ட மறைநூல் கூற்றுகள் எவ்வாறு விளக்கப்பட்டன, அவற்றுக்கு எவ்வாறு காரணம் காட்டப்பட்டது என்பதை வடமொழி உரைகள் அறியவைக்கின்றன. ஒரு போதனைத் தொகுப்பு எவ்வாறு ஒழுங்கான வழிபாட்டுச் செயலாக ஆனது என்பதைச் சடங்குக் கையேடுகள் காட்டுகின்றன.

பயிற்சி பெற்ற சிவாச்சாரியர்கள் கோயில் குடமுழுக்கு, அன்றாட வழிபாடு, திருவிழாக்கள் ஆகியவற்றில் ஆகமப் போதனையைச் செயல்படுத்துகின்றனர்.

✦சடங்குகளைத் தொடர்ந்து நடத்துவோர்

சிவாச்சாரியர்கள் (சிவாச்சாரியர்கள்), ஆதிசைவர்கள் (ஆதிசைவர்கள்) என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர். தமிழ்ச் சைவக் கோயில்களில் ஆகம வழிபாட்டைக் கற்பித்துத் தொடர்ந்து நடத்தும் பூசகர் சமூகத்தினர் இவர்கள். இவர்களது ஆயத்தத்தில் வடமொழி நூல்கள், மந்திரங்கள், ஆசிரியர்களிடம் பெறும் சடங்குப் பயிற்சி, பணிக்குத் தேவையான தீக்கைகள் ஆகியவை அடங்குகின்றன. செயல்கள், உச்சரிப்பு, சடங்கின் வரிசை ஆகியவற்றையும் கற்றுக்கொள்கின்றனர்.

சுவடிப் பணியின் வழியாகவும் போதனை தொடர்ந்து வழங்கப்படுகிறது. தந்தையிடம் கோயில் சடங்குகளில் பயிற்சி பெற்ற சம்பந்த சிவாச்சாரியர், புதுச்சேரியில் பல பத்தாண்டுகளாக ஆகமப் பதிப்புப் பணிக்கு உதவினார். வாசகர்கள் இப்போது திறந்து படிக்கக்கூடிய நூல்களையும், அவற்றின் சடங்குகளைச் செய்யப் பயிற்சி பெற்றோரின் அறிவையும் இத்தகைய பணி இணைக்கிறது.

✦பிரதிட்டையும் தொடரும் வழிபாடும்

பிரதிட்டை (பிரதிட்டை) என்பது திருவுருவத்தை அல்லது இலிங்கத்தை நிறுவிப் புனிதப்படுத்துதல். கோயிலின் குடமுழுக்கில் (குடமுழுக்கு), சடங்குக் குடங்களில் உள்ள புனிதப்படுத்திய நீரைக் கோயிலின் புனித வடிவங்கள் மீதும் கட்டடப் பகுதிகள் மீதும் ஊற்றுதல் அடங்கும். மந்திரம், சடங்கு ஆயத்தம், படையல்கள் ஆகியவை விரிந்த நிகழ்வின் பகுதிகள். திருப்பணிக்குப் பின் புதுப்பித்தலும், ஏற்கெனவே உள்ள கோயிலின் வாழ்வில் இந்தப் பணியைக் கொண்டுவருகிறது.

கோயிலின் ஆகமக் கடைப்பிடிப்புக்கு ஏற்பத் திருமஞ்சனம், அலங்காரம், படையல்கள், விளக்குக் காட்டுதல் ஆகியவற்றின் வழியாக அன்றாடப் பூசை அந்த வாழ்வைத் தொடர்கிறது. கோயிலில் தொடர்ந்து நிகழும் வழிபாடு நித்திய பூசை (நித்திய பூசை) எனப்படும். மேலும் பல சடங்குகள் வழியாகவும், விதிக்கப்பட்ட இடங்களில் திருவீதியுலா வழியாகவும் திருவிழாக்கள் வழிபாட்டை விரிவுபடுத்துகின்றன. அன்றாடப் பூசைகளின் எண்ணிக்கையும் நிகழ்வுகளின் விவரங்களும் கோயிலுக்குக் கோயில் மாறுபடுகின்றன.

தமிழ்ச் சமூகங்களோடு ஆகமக் கோயில் வழிபாடும் பிற நாடுகளுக்குச் செல்கிறது. இலண்டன் கோயில்களில் நேர்காணல் அளித்த சிவாச்சாரியர்கள், வேதங்கள், தமிழ்த் திருமறைகள் ஆகியவற்றுடன் சைவ ஆகமங்களின்படி நடைபெறும் வழிபாட்டை விவரிக்கின்றனர். கோயில் கட்டடம் தமிழ்நாட்டிலிருந்து தொலைவில் இருக்கலாம்; அதன் சடங்குகளோ, பூசகர்கள் கொண்டுசென்ற போதனையுடன் தொடர்ந்து இணைந்திருக்கின்றன.

ஒரு மறைநூலை அதன் உரையோடும், அதன் சடங்குகளைப் பற்றிய ஆய்வோடும், அதன் போதனையை விரித்து விளக்கும் தமிழ் நூல்களோடும் சேர்த்துப் படியுங்கள்.

✦மறைநூல்கள், உரைகள், ஆய்வுகள்

• காமிகம், பூர்வபாகம், உத்தரபாகம், சு. சபாரத்தினம் மொழிபெயர்த்தவை: இறைவன் மறையை அருளுதல், அன்றாட வழிபாடு, புனித வடிவங்கள், பிரதிட்டை பற்றிய தேர்ந்தெடுத்த இயல்கள்; பூர்வபாகம் 1, உத்தரபாகம் 25 ஆகியவை மறைநூல் தொகுப்புக்கும் அதன் வழிவழிப் பரவலுக்கும் தொடர்புடையவை.
• Rauravāgama, edited by N. R. Bhatt: கொள்கை, சடங்கு ஆகியவற்றைப் பற்றிய புதுச்சேரி பிரெஞ்சு ஆய்வு நிறுவனத்தின் மூன்று தொகுதிப் பதிப்பு.
• The Parākhyatantra, edited and translated by Dominic Goodall: தொடக்ககாலச் சித்தாந்த மறைநூலில் எஞ்சியுள்ள கொள்கை, யோக இயல்கள்; வரலாற்று முன்னுரையும் விளக்கக் குறிப்புகளும் கொண்டது.
• IFP publications catalogue: சத்தியோசோதியின் உரையுடன் சுவாயம்புவம், இராமகண்டரின் உரையுடன் கிரணம், அலெக்சு வாட்சன், டொமினிக் குடால், எசு. எல். பி. ஆஞ்சநேய சருமா ஆகியோரின் An Enquiry into the Nature of Liberation ஆகியவை இடம்பெறும் பதிப்புப் பட்டியல்.
• Bruno Dagens, Les enseignements architecturaux de l'Ajitāgama et du Rauravāgama: அசிதம், ரௌரவம் ஆகிய இரு ஆகமங்களிலுள்ள கோயில் கட்டடக்கலை பற்றிய ஆய்வு.
• Richard H. Davis, A Priest's Guide for the Great Festival: Aghorasiva's Mahotsavavidhi: வடமொழிச் சித்தாந்தத் திருவிழாக் கையேட்டின் மொழிபெயர்ப்பும் ஆய்வும்.
• இரா. நாகசாமியின் சிவஞானபோதம் பற்றிய விவாதம்: வடமொழியே முந்தியது என்ற அவரது வாதமும், அதற்கு எதிரான பட்டின் கருத்தைப் பற்றிய அவரது விளக்கமும்.
• Gayathri Balasubramanian, Temple Worship and Rituals as per Shaiva Agamas: முன்னுரை விவாதத்தில் பக்கங்கள் 31–32 இல் உள்ள ஐந்து முகத் தொகுப்பு.
• சைவ சாத்திர பிரசார சபை: இருபத்தெட்டு முதன்மை ஆகமங்கள், 207 சார்பு ஆகமங்கள் பற்றிய அதன் விளக்கமும், கற்பித்தல், பாதுகாத்தல் ஆகிய பணிகளும்.

✦ஆகமங்களோடு சேர்த்துப் படிக்கத் தமிழ்ப் போதனை

• திருமந்திரம்: ஆகமங்கள் பற்றிய பாயிரம் 57–66; செய்யுள் 1449 உள்ளிட்ட நான்கு நெறிகள் பற்றிய தந்திரம் 5.
• சிவஞானபோதம்: இறைவன், உயிர், பாசம், வீடுபேறு பற்றிய பன்னிரண்டு நூற்பாக்கள்; அவற்றுடன் ரௌரவத் தொடர்பையும் ஆராயலாம்.
• சிவஞான சித்தியார்: பொது, சிறப்பு மறைகள் பற்றிய சுபக்கம் 267; நான்கு நெறிகள் பற்றிய 270.
• சிவப்பிரகாசம்: அதன் ஆகம மரபுச் செல்வம் பற்றிய பாயிரச் செய்யுள் 11; அருள், நெறிகள், குரு பற்றிய பொது 49.
• உண்மை விளக்கம், 36 தத்துவங்கள்: உடலோடு வாழ்ந்து அனுபவிப்பதற்கான கருவிகளும் அவற்றைப் பயன்படுத்தும் உயிரும்.