பிற பெருஞ்சைவ நூல்கள்

திரு உருத்திரம் யசுர்வேதத்தைச் சேர்ந்தது; அதன் வணக்கங்களும் வேண்டுதல்களும் வேத ஓதலாகப் பெறப்படுகின்றன.

திரு உருத்திரம், உருத்திரப் பிரச்னம் என்றும் வழங்கும். இது கிருட்டின யசுர்வேதத்தின் தைத்திரீய சங்கிதையைச் சேர்ந்தது. நமகம் 4.5இலும் அதனுடன் வழக்கமாக ஓதப்படும் சமகம் 4.7இலும் உள்ளன. பிற்காலத் தோத்திரத் தொகுப்புகளுக்கு முற்பட்ட வேத வழிவந்தவை இவை. இப்பகுதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுக் கையளிக்கப்பட்ட முறைக்கு ஒரே இயற்றிய ஆண்டு தருவது பொருந்தாது.

நமகத்தில் நம: என்ற வணக்கம் மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. சமகத்தில் ச மே, எனக்கும், என்ற வேண்டுதல் தொடர்கிறது. இரண்டும் சேர்ந்து வழிபாட்டிற்கு வணக்கத்தையும் விண்ணப்பத்தையும் தருகின்றன. முதல் வணக்கம் உருத்திரனது அச்சமூட்டும் ஆற்றலை எதிர்கொள்கிறது: சினம், அம்பு, வில், தோள்கள். தீங்கு செய்யும் வல்லமை இல்லை என்று கூறாமல் அவரது அருள்நிலையை நோக்கி வணக்கம் திரும்புகிறது.

பயன்பாடு: இலிங்கத் திருமஞ்சனத்துடன் உருத்திர ஓதல் அமைகிறது. சிவானந்தர் தமது சிவ வழிபாட்டு நூலில் இந்த இணைப்பை விளக்குகிறார். இங்குள்ள இசைக்குறிகளற்ற தொடக்கம் வணக்கத்தை அடையாளம் காண உதவும். வேத ஓதலில் வழிவந்த இசையும் உச்சரிப்பும் உள்ளன; அவற்றை ஆசிரியரிடம் கேட்டுக் கற்கிறார்கள்.

தமிழ்ப் பக்திக்கு அயலான ஒன்றாக வேதத்தைச் சித்தாந்த வாசகர் கொள்ள வேண்டியதில்லை. வேதம் பொதுவாகவும் ஆகமம் சிவனது சிறப்புப் போதனையாகவும் பெறப்படும் வேறுபாட்டை ஆகமங்கள் விளக்குகிறது. உருத்திர பசுபதி நாயனாரின் இடையறாத உருத்திர வழிபாட்டைப் பெரிய புராணம் நினைவுகூர்கிறது. கோயிலின் வேத ஒலியும் தமிழ்ப் பாடல்களும் ஒரே வழிபாட்டு வாழ்வில் இடம்பெறலாம்.

மனம், வாக்கு, வழிபாட்டுச் செயல்கள் ஆகியவற்றைச் சிவனை நோக்கிய தொடர்ந்த விண்ணப்பத்தில் சிவானந்த லகரி சேர்க்கிறது.

சிவானந்த லகரி, சிவானந்த அலை என்னும் பொருளுடையது. இதில் நூறு செய்யுள்கள் உள்ளன. ஆதி சங்கரரின் நூலாகப் பெறப்படுகிறது; அந்த ஆசிரியர் உரிமை மட்டும் நூலின் காலத்தை உறுதிப்படுத்தாது. ஒத்த பெயருடைய சௌந்தரிய லகரியிலிருந்து இது வேறான நூல். இதன் பக்திக் குரலைத் தனியாகக் கவனிப்பது பயனுள்ளது.

சிவன் உமை இருவரையும் வணங்கித் தொடங்குகிறது. பிறை, தவம், அருள்பயன், உள்ளத்தில் அனுபவிக்கும் இன்பம் ஆகிய படிமங்களில் இருவரையும் மீண்டும் மீண்டும் இணைக்கிறது. வணக்கத்தில் தொடங்கும் நூல் ஏக்கமும் சரணடைதலும் கொண்ட பல மனவுணர்வுகளின் வழியே செல்கிறது.

பயன்பாடு: தொடர்ந்த பக்திப் பாடலாகப் படிக்கலாம். அல்லது ஒரு செய்யுளை வணக்கத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் எடுத்துக்கொள்ளலாம். 7ஆம் செய்யுள் மனம், வாக்கு, கைகள், செவி, அறிவு, கண்கள் ஆகியவற்றை இறைவனுக்கு அளிக்கிறது. 9ஆம் செய்யுள் மலருக்காகத் தொலைவில் தேடுவதையும் தனது உள்ளத் தாமரையை அளிப்பதையும் ஒப்பிடுகிறது. 61ஆம் செய்யுள் பசுபதியின் திருவடிகளில் மனம் நிலையாகப் பற்றுவதைப் பக்தியாக விளக்குகிறது. இவை கவனம் செலுத்துவதற்கான அழைப்புகள்; விலையுயர்ந்த படையல்கள் வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கை அல்ல.

திருவாசகம் படிப்பவர் இறைவனை நேராக அழைக்கும் ஏக்கத்தை இங்கே அறியலாம். பகிர்ந்த பக்தி உணர்வை உணர்ந்தபடியே ஒவ்வொரு கவிஞரின் குறிப்பிட்ட போதனையையும் படிக்க இடம் இருக்கிறது. அத்வைதம், சித்தாந்தம் பற்றிய தனி விளக்கத்தை நான் அது தருகிறது.

செறிந்த படிமங்களாலும் உடுக்கை ஒலியாலும் சிவனது திருநடனத்தைத் தாண்டவத் தோத்திரம் உணர்த்துகிறது.

சிவ தாண்டவ தோத்திரம் இராவணருக்கு உரியதாக வழங்கப்படுகிறது; அதன் வரலாற்று ஆசிரியரும் காலமும் அறியப்படவில்லை. இந்த உரிமை நூலின் வழிவந்த அடையாளத்தைச் சேர்ந்தது. இன்று உள்ள வடமொழிச் சொற்கள் இதிகாசக் கதை நிகழ்ந்த காலத்தையே சேர்ந்தவை என்று அது நிறுவாது.

சடைக்காட்டிலிருந்து பாயும் ஆறு, பாம்பு மாலை, ஒலிக்கும் உடுக்கை ஆகியவற்றைத் தொடக்கம் சேர்க்கிறது. சொற்களிலேயே வலிய தாள அசைவு உள்ளது. ஆயினும் செய்யுள் சிவம், நன்மை, என்ற வேண்டுதலில் முடிகிறது: சிவனது ஆற்றல்மிக்க நடனம் நமக்கு நன்மை தரட்டும்.

பயன்பாடு: நிறைவிலுள்ள 17ஆம் செய்யுள், பிரதோசத்தில் சிவ வழிபாட்டின் முடிவில் இதனை ஓதுவதைப் போற்றுகிறது. கவனமாகக் கேட்பதாலும் படிமங்களைப் படிப்பதாலும் நூலை அணுகலாம். கற்கத் தொடங்கும்போதே விரைவாகப் பாட வேண்டியதில்லை. முழுத் தாளத்தையும் ஏற்க முயல்வதற்கு முன் சொற்களைத் தெளிவாகக் கேளுங்கள்.

இங்கே நடனம் வலிமையானது. ஆயினும் வணக்கம் அழித்தலை விளக்குவது மட்டுமல்ல. நன்மை அருளும்படி வேண்டப்படும் இறைவனை அது அழைக்கிறது. உடுக்கை ஒலிகளுடன் இறுதி வேண்டுதலையும் வைத்துக்கொள்ளுங்கள். அடியவர் ஏன் பேசுகிறார் என்பதை அது விளக்குகிறது.

மிகச் சிறந்த சொற்களாலும் சிவனது பெருமையை முழுதும் அடக்க முடியாது என்று ஏற்று மகிம்ன தோத்திரம் தொடங்குகிறது.

சிவ மகிம்ன தோத்திரம் சிவனது மகிமையை, பெருமையைப் போற்றுகிறது. புட்பதந்தருக்கு உரியதாக வழங்கப்படுகிறது; அதன் வரலாற்றுக் காலம் அறியப்படவில்லை. சிவ வழிபாட்டிற்கான மலர்களை எடுத்ததால் சிறப்பு ஆற்றலை இழந்து போற்றுதலை நாடிய கந்தருவராகப் புட்பதந்தரை வழிவந்த கதை நினைவுகூர்கிறது. அது தோத்திரத்தின் பக்திக் கதை; காலம் குறித்த வாழ்க்கை வரலாறு அல்ல.

வரம்புள்ள சொற்கள் அளவற்ற இறைவனை எவ்வாறு அழைக்க முடியும் என்ற வணங்குவோரின் பழக்கமான இடருக்குத் தொடக்கம் பதிலளிக்கிறது. முழுத் தகுதியுடைய துதியே ஏற்கப்படும் என்றால் பிரமனது வாக்கும் போதாது. ஒவ்வொருவரும் தமது அறிவுக்கு ஏற்பப் போற்றுகிறார்கள். தனது படையலுக்கும் கவிஞர் இடம் கேட்கிறார்.

பயன்பாடு: பக்தியுடன் ஓதுவதை நிறைவுப் பகுதிகள் போற்றுகின்றன. 40ஆம் செய்யுள் இந்தப் படையலைச் சொற்களால் ஆன வழிபாடு என்கிறது. அந்த உணர்வுடன் படியுங்கள்: தன்னால் இயன்றதைப் பணிவுடன் வாக்கு தருகிறது. அருள்பயன் பற்றிய நூலின் உறுதிமொழிகள் பக்தியின் புகழ்ச்சியைச் சேர்ந்தவை. வணக்கத்தைப் பயனுக்கான பேரமாக மாற்ற வேண்டியதில்லை.

முழு அறிவு கொண்டிருப்பதாகக் காட்டிக்கொள்ளாமல் தொடங்குவதற்கு முதல் செய்யுள் புதியவருக்கு இடம் தருகிறது. புரிதல் வளரும்போது அதே சொற்கள் ஆழம் பெறலாம். வாக்கின் போதாமை போற்றுதலுக்குள் பணிவைத் தரும் காரணமாகிறது; பேசாமல் இருப்பதற்கான காரணமாக வேண்டியதில்லை.

இலிங்கத்தையும் வில்வ இலைப் படையலையும் சுற்றிப் பக்தியை இவ்விரு சிறு தோத்திரங்கள் சேர்க்கின்றன.

இலிங்காட்டகம், வில்வாட்டகம் இரண்டும் தனித்தனி நூல்கள். அவற்றின் பெயர்கள் எட்டுச் செய்யுள் வடிவத்தைக் குறிக்கின்றன. அவற்றின் துல்லியமான காலமும் ஆசிரியரும் அறியப்படவில்லை. பெயர் மட்டும் அவற்றை வேதப் பகுதியாக்குவதில்லை; சங்கரருடையவை என்றும் நிறுவுவதில்லை.

✦இலிங்காட்டகம்

சதாசிவ இலிங்கத்தை இலிங்காட்டகம் மீண்டும் மீண்டும் வணங்குகிறது. பிரமன், முராரி, தேவர்கள் ஆகியோரின் வழிபாட்டையும் இலிங்கத்தின் தூய ஒளியையும் பிறவித் துன்பம் நீங்குதலையும் முதல் செய்யுள் கூறுகிறது. பயன்பாடு: இலிங்கத்தின் முன் போற்றுவதற்கான சொற்களைத் தருகிறது. நிறைவிலுள்ள ஓதல் செய்யுள் சிவன் முன்னிலையில் படிப்பதை நேராகக் கூறுகிறது.

✦வில்வாட்டகம்

ஒரு வில்வ இலையைச் சிவனுக்கு அளிப்பதை வில்வாட்டகம் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது. இலையின் மூன்றான வடிவத்தைப் புனிதமான மும்மைகளுடன் இணைத்து மூன்று பிறவிப் பாவங்கள் நீங்குவதை முதல் செய்யுள் கூறுகிறது. பயன்பாடு: அளிக்கும் எண்ணத்திற்குச் சொற்களைத் தருகிறது. சிவன் முன்னிலையில் ஓதுவதை அதன் நிறைவும் போற்றுகிறது. அதன் உறுதிமொழிகள் தோத்திரத்தின் சொந்தப் பக்தி மொழி.

கீழுள்ள இரட்டை மேற்கோளில் முதலில் இலிங்காட்டகத் தொடக்கமும், அடுத்து வில்வாட்டகத் தொடக்கமும் உள்ளன. ஒவ்வொன்றுக்கும் தனி அழைப்பும் பொருளும் உள்ளன.

வணங்குதல் அல்லது அளித்தல் என்னும் ஒரு செயலில் கவனம் நிலைக்க இரு தோத்திரங்களும் உதவுகின்றன. எளிய பொருளின் புறவடிவில் சித்தாந்தக் கொள்கை முழுவதையும் அடக்க வேண்டியதில்லை. தனது தொடர்புகளைத் தோத்திரமே விளக்கட்டும்; வழிபடுபவர் சிவனைக் கவனிக்கட்டும். இலிங்கத்திற்கும் படையலுக்கும் விரிவான சூழலை வழிபாடும் நாள்வழக்கும் தருகிறது.

சிவ சகசிரநாமம் திருப்பெயர்களால் போற்றுகிறது; மற்றொரு நூலுடன் ஒப்பிடுமுன் எந்த வடிவம் என்பதை அறியுங்கள்.

சகசிரநாமம் என்பது ஆயிரம் பெயர்கள். வடமொழியில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சிவ சகசிரநாமங்கள் உள்ளன. இங்குள்ள எடுத்துக்காட்டு மகாபாரதத்தின் அனுசாசன பருவத்தில், உபமன்னியர் வழியாக அறிமுகமாகும் நூல். அதன் பெயர் வரிசை நிலையானவன், அசையாதவன் என்று தொடங்குகிறது. வேறொரு வடிவம் இலிங்க புராணத்தில் உள்ளது. அவை இருப்பதால் ஒரே நிலைத்த பட்டியலின் மாற்றிக்கொள்ளத்தக்க படிகள் ஆகிவிடுவதில்லை.

தேர்ந்தெடுத்த பகுதி இதிகாசத்தின் வழிவந்த சமயப் போதனையைச் சேர்ந்தது. மகாபாரதத்தின் பல அடுக்குகள் கொண்ட வரலாற்றில் இப்பகுதி இயற்றப்பட்ட துல்லியமான காலம் உறுதியில்லை. சான்றற்ற ஆண்டு தருவதைவிட இதிகாசச் சூழல் மூலத்தைப் பயனுள்ள வகையில் காட்டுகிறது. அச்சுப் பதிப்புகளின் அத்தியாய, செய்யுள் எண்கள் மாறலாம். தொடக்கப் பெயர்கள் வடிவத்தை அடையாளம் காண உதவுகின்றன.

பயன்பாடு: செய்யுள் வடிவைத் தொடர்ந்த போற்றுதலாகப் படிக்கலாம். அருச்சனைக்காக, அதற்குரிய நாமாவளி பெயர்களைத் தனித்தனி வணக்கங்களாக அமைக்கிறது. இவை தொடர்புடைய வழிபாட்டு வடிவங்கள். ஆயினும் தொடர்ந்த செய்யுளிலும் ஒவ்வொரு அழைப்பும் நம: என்று முடியும் பட்டியலிலும் இலக்கண முடிவுகள் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டியதில்லை. ஓதலின் நடுவில் இரு நூல்களைக் கலக்காமல் பயன்படுத்தும் வடிவைப் பின்பற்றுங்கள்.

புரிந்துகொள்ளப் படிக்கும்போது சில பெயர்களுடன் தொடங்குங்கள். இங்கே நிலைப்பு, இறைமை, அச்சமூட்டும் ஆற்றல், வள்ளன்மை ஆகியவை ஒன்றாக உள்ளன. வெவ்வேறு பண்புகளின் வழியே அதே இறைவனிடம் அடியவர் மீளத் திருப்பெயர்கள் உதவுகின்றன. அறிமுகமற்ற பல ஒலிகளை நினைவில் வைப்பதால் மட்டும் பயிற்சி நிறைவதில்லை. ஒரு பெயரின் பொருளைக் கற்பதும் போற்றுதலை ஆழப்படுத்தலாம்.

சித்தாந்த இல்லத்தில் திருமுறைகளும் மெய்கண்ட சாத்திரங்களும் தமக்குரிய இடங்களைப் பெற, இந்நூல்கள் வணக்கத்தை வளப்படுத்தலாம்.

பாடிய பக்தியின் தமிழ்ச் சைவ மரபைத் திருமுறைகள் தருகின்றன. இறைவன், உயிர், பாசங்கள், வீடுபேறு பற்றிய சித்தாந்தப் போதனையை மெய்கண்ட சாத்திரங்கள் விரிக்கின்றன. வேதங்களுக்கும் ஆகமங்களுக்கும் தமக்குரிய மறைநூல் இடம் உள்ளது. ஒவ்வொரு தோத்திரமும் ஆகமமாகவோ சித்தாந்த உரைநூலாகவோ ஆகாமல் இந்தச் செல்வத்துடன் ஒரு வடமொழித் தோத்திரம் இடம்பெறலாம்.

எளிதாகத் தொடங்க, பழகிய தமிழ்ப் பாடலை வழிபாட்டின் மையத்தில் வைத்துக்கொண்டு ஒரு வடமொழித் தொடக்கத்தை அதன் பொருளுடன் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். உருத்திரம் ஓதும்போது கேளுங்கள். உங்களால் தொடர முடியும் வேகத்தில் ஒரு தோத்திரத்தைப் படியுங்கள். இன்னும் எளிய தொடக்க வரிசையை நாள்தோறும் இறைவணக்கம் தருகிறது. இல்லத்தின் வழிவந்த வழக்கமும் அதன் ஆசிரியரும் தேர்வையும் வரிசையையும் வழிநடத்தலாம்.

படிக்கும்போது தலைப்புடன் மூன்றையும் வைத்துக்கொள்ளுங்கள்: எந்த நூல், சொற்களின் பொருள் என்ன, எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இல்லத்தில் ஏற்கெனவே அன்புடன் படிக்கும் நூல்களின் தெளிவைத் தக்கவைத்தபடி புதிய வணக்கத்திற்கு இப்பழக்கங்கள் இடம் தருகின்றன.