வழிபாடும் நாள்வழக்கும்

சிவனையும் ஞானத்தாலும் அருளாலும் பாசப்பிடி நீங்குவதையும் நினைவுகூரும் சின்னமாகத் திருநீறு உடலில் பூசப்படுகிறது.

திருநீறு (திருநீறு), விபூதி (விபூதி) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது சைவர்கள் அணியும் வெண்ணிறப் புனிதச் சாம்பல். திரிபுண்டரம் (திரிபுண்டரம்) என்பது நெற்றியில் நாம் அறிந்த மூன்று கிடைக்கோடுகள். சடங்கு வழக்கில் மார்பிலும் கைகளிலும் திருநீறு அணியப்படுகிறது.

ஆறுமுக நாவலரின் சைவ வினா விடை, பசுஞ்சாணத்தை எரித்துத் தயாரித்த வெண்ணிறத் திருநீற்றை வலக்கையின் மூன்று விரல்களால் பூசுவதை விவரிக்கிறது. திருநீற்றைத் தூவிப் பூசுவதையும் மூன்று கோடுகளாக அணிவதையும் அது வேறுபடுத்துகிறது. இவை கற்றுக்கொடுக்கப்படும் ஒரு வழக்கின் விளக்கங்கள். மேலும் உள்ள விவரங்கள் அதன் சடங்கு ஒழுங்கைச் சார்ந்தவை.

✦உயிரின் விடுதலைக்கான சின்னம்

ஞானத் தீயில் உயிரின் மலங்கள் எரிந்து நீங்குவதற்கான சின்னமாகத் திருநீற்றை நாவலர் விளக்குகிறார். சைவப் போதனையில் மூன்று கோடுகளும் மும்மலத்துடன் இணைத்துப் பொருள் கொள்ளப்படுகின்றன: ஆணவம், கன்மம், மாயை.

இந்தக் கொள்கையின் மையம் அருள். ஆணவம் உயிரின் அறிவை மறைக்கிறது. கன்மம் செயல்களின் விளைவுகளோடு அதைப் பிணைக்கிறது. அனுபவம் நிகழ்வதற்கான கருவிகளையும் உலகையும் மாயை வழங்குகிறது. சிவன் உயிரை விடுவிக்கும் செயலால் இவற்றின் பிடி நீங்குகிறது. திருநீறு அணிவது இந்தப் போதனையை, கண்ணுக்குத் தெரியும் நினைவுகூரும் செயலாக ஆக்குகிறது.

✦சம்பந்தரின் திருநீற்றுப்பதிகம்

சம்பந்தரின் திருநீற்றுப்பதிகம் (திருநீற்றுப்பதிகம்), தேவாரம் 2.66, மதுரைத் திரு ஆலவாய்க்கு உரியது. அதன் தொடக்கம் மந்திரத்திலும் திருப்போதனையிலும் சமய வாழ்விலும் திருநீற்றுக்கு இடம் அளிக்கிறது.

திரும்பத் திரும்ப வரும் நீறு என்ற சொல், பாடுபவரை அதே சிறிய பொருளிடம் மீண்டும் கொண்டுவருகிறது. வழிபாடு நிறைந்த வாழ்வுக்குள் பாடல் அதற்கு இடம் தருகிறது. அதன் கூற்றுகள் சம்பந்தரின் போற்றுதல்கள். திருநீறு அணிவது தானாகவே எல்லாச் சூழல்களையும் மாற்றிவிடும் என்ற உறுதிமொழி இப்பாடலில் இல்லை.

சிவன், அருள், உயிர், மறைப்பு, பாசம் ஆகியவற்றைப் பற்றிய சித்தாந்த விளக்கத்தைத் திருவைந்தெழுத்து தாங்குகிறது; அதன் வரிசை உயிர் எதை நோக்கித் திரும்புகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

பஞ்சாக்கரம் (பஞ்சாக்கரம்) எனப்படும் ஐந்து திருஎழுத்துகள், ந-ம-சி-வா-ய, நமசிவாய என்றும், சி-வா-ய-ந-ம, சிவாயநம என்றும் ஒலிக்கின்றன. வடமொழி வணக்கத் தொடரான நமசிவாய என்பதன் பொருள் சிவனுக்கு வணக்கம் என்பதாகும். தமிழ்ச் சாத்திரங்கள் இந்த எழுத்துகளைச் சித்தாந்த மெய்ப்பொருள்களின் வழியாகவும் விளக்குகின்றன.

உண்மை விளக்கம், செய்யுள்கள் 41–42, பின்வரும் பொருள்களைத் தருகிறது.

✦வரிசை மாறும்போது மாறுவது என்ன

ந-ம-சி-வா-ய, மறைப்பையும் மலத்தையும் முதலில் வைத்து, பின்னர் சிவன், அருள், உயிர் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. சி-வா-ய-ந-ம, உயிருக்கு முன்னால் சிவனையும் அருளையும் வைக்கிறது. மறைப்பும் மலமும் பின்னால் வருகின்றன. அருளை நாடும் உயிர் சி என்பதில் தொடங்க வேண்டும் என்று உண்மை விளக்கம் 42 வலியுறுத்துகிறது.

உயிர் எதை நோக்கித் திரும்புகிறது என்பதற்கான சித்தாந்த விளக்கம் இது. வழக்கமான வணக்கத் தொடர் சைவப் போற்றுதலில் தொடர்ந்து இடம்பெறுகிறது. உயிர் அருளைச் சார்ந்திருப்பதற்குச் சாத்திரம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. வரிசையை மாற்றுவது போதனைக்கும் தீட்சைக்கும் உட்பட்டதாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. ஒலி மட்டுமே வீடுபேற்றை உண்டாக்கும் ஒரு உத்தியாக அது கொள்ளப்படுவதில்லை.

ய என்பதைக் கவனியுங்கள். உயிர் வரிசையில் தொடர்ந்து இருக்கிறது. அதன் விடுதலை, அருளின் வழியாகச் சிவனோடு பிரிவில்லாத உறவைக் கொண்டிருப்பதாகும். அதே வேளையில் இறைவனுக்கும் உயிருக்கும் உள்ள வேறுபாடும் தொடர்கிறது. திருவருட்பயன், ஒன்பதாம் அதிகாரம், தன் போதனையை இந்தத் திருவைந்தெழுத்தின் அருளில் ஒன்றுதிரட்டுகிறது.

✦சம்பந்தரின் பஞ்சாக்கரத் திருப்பதிகம்

சம்பந்தரின் பஞ்சாக்கரத் திருப்பதிகம் (பஞ்சாக்கரத் திருப்பதிகம்), தேவாரம் 3.22, திருவைந்தெழுத்தை நாள்தோறும் நினைவுகூர்தலுக்குக் கொண்டுவருகிறது.

உள்ளம் உருகுவதுடனும் உண்மையான வாழ்வுடனும் நினைவுகூர்தலை இப்பாடல் இணைக்கிறது. சிவஞானபோதம், ஒன்பதாம் நூற்பா, குருவால் திறக்கப்பட்ட மெய்ப்பார்வையை உறுதிப்படுத்துவதில் திருவைந்தெழுத்துத் தியானத்திற்கு இடம் தருகிறது. முறையாகக் கற்றுச் செய்யும் மந்திரப் பயிற்சி, கற்றுக்கொடுக்கப்படும் அந்த உறவுக்குள் அமைகிறது.

அடியவரின் நினைவுகூர்தலுடன் உருத்திராக்கம் உடனிருக்கிறது; உயிருள்ள மரத்திலிருந்து வரும் காணிக்கையாக வில்வம் சிவ வழிபாட்டில் இடம்பெறுகிறது.

✦உருத்திராக்கம்

உருத்திராக்க (உருத்திராக்கம்) மணிகள் உருத்திராக்க மரத்தின் பழத்திலிருந்து கிடைக்கின்றன. அவற்றின் மேற்பரப்பில் இயற்கையான பள்ளக்கோடுகள் உள்ளன. சைவர்கள் அவற்றைக் கோத்து மாலையாக அணிகின்றனர். மந்திரத்தின் வழியாக மீண்டும் மீண்டும் நினைவுகூரும் செபத்திற்கான (செபம்) செபமாலையாகவும் அவை பயன்படுகின்றன. மனம் திருப்பெயரிடம் மீண்டும் திரும்பும்போது மணி விரல்களுக்கிடையே நகர்கிறது.

திருநீற்றுடன் உருத்திராக்கமும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சைவச் சின்னமாக உள்ளது. அடியவரை வழிபடும் சங்கம வழிபாடு (சங்கம வழிபாடு), சிவனிடம் அன்பும் தொண்டும் கொண்டு இச்சின்னங்களை அணிபவரைப் போற்றுகிறது. வெளிப்புறச் சின்னம் அந்த உறவுக்குள் இடம்பெறுகிறது. அதை அணிபவரின் பக்தியையும் நடத்தையையும் கொள்கை கவனத்தில் கொள்கிறது.

மணிகளில் வெவ்வேறு இயற்கைப் பள்ளக்கோடுகள் அல்லது முகங்கள் உள்ளன. அவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதையும் அணிவதையும் சடங்கு வழிகாட்டி நூல்கள் விரிவாக விளக்குகின்றன. அந்த விவரங்கள் குருவால் கற்றுக்கொடுக்கப்படும் வழக்கைச் சார்ந்தவை. வழிபாட்டைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கம், ஒரு மணியின் தோற்றத்தை வைத்தே அதற்கு உறுதியளிக்கப்படும் ஆற்றல்கள் இருப்பதாக நிறுவுவதில்லை.

✦வில்வம்

வில்வம் (வில்வம்), வடமொழியில் பில்வம் எனப்படும் மரம். அதன் தாவரவியல் பெயர் ஏகிள் மார்மெலோசு. அதன் இலைகளில் பொதுவாக மூன்று சிற்றிலைகள் இருக்கும்; வேறு வடிவங்களும் உண்டு. சிவலிங்கத்திற்கு இலைகள் அளிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் நீரும் மலர்களும் உடன் அளிக்கப்படுகின்றன.

காமிக ஆகமம், பூர்வபாதம் 4.300–303, லிங்கத்தின் பீடத்தைச் சடங்கு முறையில் ஆயத்தப்படுத்தும்போது வில்வ இலைகளை வைப்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. விரிவான சடங்கு ஒழுங்கிற்குள் இந்தக் காணிக்கைக்கு இடம் உண்டு. அன்றாட பக்தி வழக்கிலும் வழிபடுபவர் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு வழிபாட்டிடத்திற்குச் செல்லும் பொருள்களில் இதுவும் ஒன்று.

அணிவதற்கும் காணிக்கையாக அளிப்பதற்கும் உள்ள வேறுபாட்டைக் கவனிப்பது பயனுள்ளது. வழிபாட்டிடத்தை விட்டு வெளியே சென்றாலும் திருநீறும் மணிகளும் அடியவருடன் இருக்கின்றன. இலைகள் காணிக்கையில் இடம்பெறுகின்றன. இரண்டுமே சிவனுக்கு உயிர் அளிக்கும் மறுமொழியில் பொருளுலகைக் கொண்டுவருகின்றன.

சிவனை வழிபட உதவும் திருவடிவம் லிங்கம்; கண்ணுக்குத் தெரியும் எந்த வடிவத்தின் வரம்புகளையும் கடந்தவராகச் சிவன் இருக்கிறார்.

பல சைவக் கோயில்களின் மையத்தில் சிவலிங்கம் (சிவலிங்கம்) உள்ளது. அதன் வட்டமான நிமிர்ந்த வடிவம் ஒரு பீடத்திலிருந்து எழுகிறது. பிரதிட்டை செய்யப்பட்ட இந்த வடிவத்தின் வழியாகச் சிவன் வழிபடப்படுகிறார்: நீர் ஊற்றப்படுகிறது; இலைகளும் மலர்களும் அளிக்கப்படுகின்றன; அதன் முன் ஒளி காட்டப்படுகிறது.

✦உருவமும் அருவமும்

சைவப் போதனை லிங்கத்தை அருவுருவம் (அருவுருவம்) என்கிறது. அது மனித உடலை வரையறுத்துக் காட்டாத வடிவம். ஆயினும் வழிபாட்டிற்குக் கண்ணுக்குத் தெரியும் ஒரு மையத்தைத் தருகிறது. தெளிவான உறுப்புகளுடன் அமைந்த வடிவங்களான உருவம் (உருவம்), வடிவமற்றதான அருவம் (அருவம்) ஆகியவற்றுடன் இதுவும் இடம்பெறுகிறது.

சித்தாந்தத்தில் லிங்கம் சிவனின் உடலமைப்பிற்கான வரையறை அல்ல. அதன் பொருள் இறைவனின் முழுமையையும் தன்னுள் அடக்குவதும் இல்லை. சிவன் அறிவுடைய இறைவனான பதி. செதுக்கப்பட்ட பொருளின் அறிவற்ற மூலப்பொருளிலிருந்து அவர் வேறுபட்டவர். ஆயினும் பிரதிட்டை செய்யப்பட்ட வடிவம் அவரது உடனிருப்புக்கும் அருளுக்கும் இடமாக வழிபடப்படுகிறது. கல்லின் பொருளியல்பும் அடியவர் இறைவனை எதிர்கொள்ளும் அனுபவமும் இந்த விளக்கத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளைச் சார்ந்தவை.

சிவஞானபோதம், பன்னிரண்டாம் நூற்பா, விடுதலை பெற்ற உயிர் கோயிலையும் அன்புடைய அடியவர்களின் திருவேடங்களையும் அரனாகப் போற்ற வேண்டும் என்று கூறுகிறது. உண்மை விளக்கம், குரு, லிங்கம், சங்கமம் ஆகியவற்றுடன் நிறைவடைகிறது. மெய்யியல் வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொண்ட பின்னரும் கண்ணுக்குத் தெரியும் வழிபாட்டு உலகம் பொருளுடையதாகத் தொடர்கிறது.

✦கோயிலிலும் இல்லத்திலும்

காமிக ஆகமம், பூர்வபாதம் 4.1–4, தனக்காகச் செய்யும் வழிபாடான ஆன்மார்த்தத்தை (ஆன்மார்த்தம்), பொதுக் கோயில் வழிபாடான பரார்த்தத்திலிருந்து (பரார்த்தம்) வேறுபடுத்துகிறது. உரிய தீட்சையின் வழியாகப் பெற்ற தனிப்பட்ட லிங்கம் சீடரின் தொடர்ந்த வழிபாட்டிற்கு உரியது. கோயில் லிங்கம், தனக்குரிய சடங்குத் தொண்டுடன் பிரதிட்டை செய்யப்பட்ட பொதுத் திருக்கோயிலுக்கு உரியது.

இல்லத்து வழிபாட்டிடத்தின் மையத்தில் ஒரு படமோ வேறொரு திருவடிவமோ இருக்கலாம். விளக்கும் பாடப்படும் வேண்டுதலும் இல்லத்து பக்தி வழக்கில் இடம்பெறலாம். தீட்சை பெற்று முழுமையாகச் செய்யும் தனிப்பட்ட லிங்க வழிபாட்டிற்குக் கற்றுக்கொடுக்கப்படும் கடமைகள் உள்ளன. இல்லமும் கோயிலும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய வழிபாட்டு இடங்கள்; அவற்றின் பொறுப்புகள் வேறுபடுகின்றன.

✦அகத்தில் வழிபடுதல்

திருமந்திரம், 1823, உள்ளத்தைப் பெருங்கோயிலாகவும் உடலை ஆலயமாகவும் தெளிந்த பார்வை பெற்றவர்களுக்கு உயிரை லிங்கமாகவும் விளக்குகிறது. அதன் அக ஒப்புமைகள் கோயில் வழிபாட்டின் பொருளை ஆழப்படுத்துகின்றன. கவனமும் பேச்சும் புலன்களும் காணிக்கை அளிக்கும் செயலில் இடம்பெறுகின்றன.

நான்கு சைவ நெறிகளுக்குள், காணிக்கைகள், தரிசனம், பாடல் ஆகியவை மீண்டும் நிகழும் ஒழுங்கைக் கோயில் வழிபாடு நாளுக்குத் தருகிறது.

நாள்தோறும் நடைபெறும் பூசைகள் கோயிலின் தொடர்ந்த தொண்டு. அவற்றின் எண்ணிக்கையும் அமைப்பும் கோயிலுக்குக் கோயில் மாறுபடுகின்றன. சிதம்பரத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ள வரிசை காலசந்தி, காலையில் இரண்டாம் காலம், உச்சிக்காலம், சாயரட்சை, மாலையில் இரண்டாம் காலம், அர்த்தசாமம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. இவற்றுக்கு முன்னுள்ள வழிபாடுகள் நாளைத் தொடங்குகின்றன. திருப்பாதுகைகள் பள்ளியறைக்குத் திரும்புவதுடன் அன்றைய தொண்டு நிறைவடைகிறது.

✦பூசையில் நடப்பவை

சடங்கு முறையிலான திருமஞ்சனமான அபிடேகம் (அபிடேகம்), திருவுருவத்தின் மீது நீரையும் விதிக்கப்பட்ட பிற பொருள்களையும் அளிக்கிறது. பின்னர் ஆடை, சந்தனக் குழம்பு, மலர்கள் ஆகியவற்றால் அலங்காரம் செய்யப்படுகிறது. தூபம், உணவு, ஒளி ஆகியவை அளிக்கப்படுகின்றன. துல்லியமான வரிசை கோயிலின் ஆகமத்தையும் நிறுவப்பட்ட வழக்கையும் சார்ந்தது. சிதம்பரத்தின் நாள்வழிபாட்டு விளக்கம் பளிங்கு லிங்கத்திற்குச் செய்யும் திருமஞ்சனத்தை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறது.

தரிசனம் (தரிசனம்) என்பது வணக்கத்துடன் திருவருள் உடனிருப்பைக் காண்பது. உயர்த்திக் காட்டப்படும் விளக்கு வடிவத்தைக் காணச் செய்து கவனத்தை ஒன்றுதிரட்டுகிறது. அடியவர்கள் கைகூப்பி நிற்கின்றனர்; வணங்குகின்றனர்; கோயிலில் வழங்கப்படும் திருநீறு அல்லது பிற பிரசாதத்தைப் பெறுகின்றனர்.

வலம் வருதல் (வலம் வருதல்) என்பது வழிபடுபவரின் வலப்புறத்தில் திருக்கோயில் இருக்குமாறு அதைச் சுற்றிச் செல்வது. கோயிலின் அமைப்புக்கு ஏற்ப வழி அமைகிறது. சிவனின் காளையான நந்தி (நந்தி), கருவறைக்கு முன் இறைவனை நோக்கி இருக்கிறார். சிவனை அணுகும்போது வழிபடுவோர் அவரைப் போற்றுகின்றனர். அவர் ஒரே நோக்கில் உறுதியாக இருப்பது கவனத்தைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திப்பதற்கும் ஒரு வழி தருகிறது.

✦நான்கு நெறிகள்

சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் ஆகியவை இதற்கான அடிப்படை அமைப்பு. திருமந்திரமும் சிவஞானசித்தியாரும், தொண்டு, சடங்கு வழிபாடு, அக ஒழுக்கம், அருளால் அறிதல் ஆகிய இந்த நெறிகளை விரித்து விளக்குகின்றன.

பக்தி பக்குவமடையும் வழிகள் இவை. சிவஞானபோதத்தில் ஞானத்தைப் பற்றிய விளக்கம் அடியவர்களிடையே வழிபடுவதுடன் நிறைவடைகிறது. அறிதல், தொண்டை விட்டுவிடக்கூடிய ஒன்றாக ஆக்குவதில்லை.

சடங்கு நூல்கள், பிரதிட்டை, கோயில் வழக்கம் ஆகியவற்றுக்கிடையிலான உறவை ஆகமங்கள் விளக்குகிறது. இந்த நாள்வழக்கை ஆண்டுதோறும் நிகழும் வழிபாடுகளுக்குக் திருவிழாக்களும் குருபூசைகளும் கொண்டுசெல்கிறது.

தமிழ் சைவத் திருமுறைத் தொகுப்பின் பல குரல்களை ஒன்றுதிரட்டும் ஐந்து பாடல் தேர்வுகளுடன் பஞ்சபுராணம் வழிபாட்டை நிறைவு செய்கிறது.

பஞ்சபுராணம் (பஞ்சபுராணம்) என்பது பாடப்படும் ஐந்து காணிக்கைகளின் வரிசை. பின்வரும் நூல்கள் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒரு பகுதி தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. ஐந்தும் ஒரே இலக்கிய வகையைச் சேர்ந்த கதை கூறும் புராணங்கள் என்பது அதன் பெயரின் பொருள் அல்ல.

✦பாடுபவர் யார், பாடல்கள் எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன

ஓதுவார் (ஓதுவார்) கோயில் வழிபாட்டில் திருமுறையைப் பாடி அளிக்கிறார். திருச்சிற்றம்பலம் என்ற திருச்சிற்றம்பல வணக்கம் ஓதலின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் இடம்பெறுகிறது. வழிபாட்டின் நிறைவில் பஞ்சபுராணம் தன் ஐந்து பகுதிகளையும் ஒன்றுதிரட்டுகிறது.

ஐந்து நூல்களும் அடிப்படை அமைப்பாகத் தொடர்கின்றன; தேர்ந்தெடுக்கப்படும் பாடல்கள் மாறுபடுகின்றன. கோயிலுக்கும் நிகழ்வுக்கும் உரிய பதிகங்களும் பாடுபவர் மரபாகக் கற்றுள்ள பாடல் தொகுப்பும் தேர்வை வழிநடத்துகின்றன. பண் பயிற்சித் திட்டங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பஞ்சபுராணத் தொகுப்புகளைக் கற்றுக்கொடுக்கின்றன. எனவே வேறொரு பாடல் தேர்வைக் கேட்கும்போதும் ஐந்து பகுதிகள் கொண்ட காணிக்கையை அடையாளம் காண முடியும்.

பதிகத்தின் இசை அமைப்பான பண், அது பாடப்படுவதற்கு உரியது. ஓதுவாரின் பயிற்சி சொற்களையும் இசைச் சொற்றொடர்களையும் கோயில் தொண்டையும் இணைத்து வைத்திருக்கிறது. பதிகங்களின் பண் அமைப்புகளிலிருந்து அவற்றுக்கு உயிர் தரும் குரல்கள் வரை அந்தப் பணியைப் பண்ணும் ஓதுவார்களும் தொடர்கிறது.

✦நிறைவு வேண்டுதலில் அடியவர்கள் இடம்பெறுதல்

இந்த வரிசை பல வகையான எழுத்துகளின் வழியாகச் செல்கிறது: கோயில் பதிகம், தனிப்பட்ட வேண்டுதல், இசைப்பாடல், வாழ்த்து, அடியவர்களின் வாழ்வு. அதன் இறுதிப் பகுதி அந்த வாழ்வுகளைக் காணிக்கையில் கொண்டுவருகிறது. தங்கள் கைகளையும் உழைப்பையும் கவனத்தையும் சிவனுக்கு அளித்தவர்களை வழிபாடு நினைவுகூர்கிறது.

குரு, லிங்கம், அடியவர் கூட்டம் என நிறைவடையும் உண்மை விளக்கத்துடன் இது தொடர்புடையது. கோயிலின் நிறைவுப் பாடல்கள், மக்கள் ஒன்றாகக் கேட்கக்கூடிய ஒரு செயலில் திருமுறை எழுத்துகளுக்கு இடம் தருகின்றன.

இல்லத்து பக்தி வழக்கம் காலையிலும் மாலையிலும் நினைவுகூர ஓர் இடம் தருகிறது; தீட்சை பெற்றுச் செய்யும் சடங்கு வழக்கிற்குக் குறிப்பிட்ட போதனையும் கடமைகளும் உள்ளன.

சைவ இல்லத்தில் சிறிய வழிபாட்டிடம், படம் அல்லது திருவடிவத்தைச் சுற்றி வழிபாடு அமையலாம். விளக்கு ஏற்றப்படுகிறது; மலர்கள் அளிக்கப்படுகின்றன; வேண்டுதல்கள் அல்லது திருமுறைப் பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன. பின்னர் சிறிது நேரம் அமைதியாக நினைவுகூரப்படுகிறது. குடும்பத்தின் வழக்கிற்கு ஏற்ப இதன் விரிவு மாறுபடுகிறது.

சற்குரு போதிநாத வேலன்சுவாமியின் “உங்கள் இல்லத்தை இறைவனின் இல்லமாக்குதல்” என்ற விளக்கம், வழிபாட்டிடத்தைக் குடும்ப வழிபாடு, திருநூல் வாசிப்பு, தியானம், செபம் ஆகியவற்றிற்கான இடமாகக் கூறுகிறது. அதே உரையில் எளிய காணிக்கைகளையும் பயிற்சியும் தீட்சையும் பெற்றுச் செய்யும் விரிவான ஆன்மார்த்தப் பூசையையும் அவர் வேறுபடுத்துகிறார்.

அன்றைய வேலைக்கு முன் காலை வழிபாடு கவனத்தைச் சிவனை நோக்கித் திருப்புகிறது. தனித்தனி செயல்களுக்குப் பின் மாலை வழிபாடு குடும்பத்தை ஒன்றுதிரட்டுகிறது. இவ்வாறு மீண்டும் ஒன்றுசேர்வதற்குக் கண்ணுக்குத் தெரியும் மையத்தை விளக்கு தருகிறது. சொல்லப்படும் அல்லது பாடப்படும் வேண்டுதல் நன்றியையும் துயரத்தையும் அன்றாடத் தேவையையும் தாங்கலாம். அமைதி, சொற்கள் மனத்தில் பதிய இடம் தருகிறது.

செபம், பெற்ற போதனைக்கு ஏற்ப உரக்கவோ மென்மையாகவோ அகத்திலோ கவனத்துடன் ஒரு மந்திரத்தை மீண்டும் மீண்டும் சொல்வது. முறையான பஞ்சாக்கரச் செபத்தைக் குருவின் வழிகாட்டுதலுக்கும் தீட்சைக்கும் உட்பட்டதாக நாவலர் கூறுகிறார். எண்ணிக்கையும் முறையும் அந்தப் போதனையைச் சார்ந்தவை.

✦சமய, விசேட, நிருவாண தீட்சைகள்

தீட்சை (தீட்சை), சீடர், குரு, வழிபாடு ஆகியவற்றுக்கிடையே போதனையின் வழி அமையும் உறவை நிறுவுகிறது. பின்வரும் வேறுபாடுகள் நாவலரின் சைவ வினா விடை, இரண்டாம் நூல், வினாக்கள் 123–130 ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுகின்றன.

காமிக ஆகமம், உத்தரபாதம், நிருவாண தீட்சையை வீடுபேற்றை நோக்கிய தீட்சையாகக் கூறுகிறது. அதன் 25.1, ஆசாரிய அபிடேகத்தை (ஆசாரிய அபிடேகம்) தனியாகக் குறிப்பிடுகிறது. இது தகுதிபெற்ற தீட்சை பெற்றவர் ஆசாரியராகச் செயல்பட அதிகாரம் அளிக்கும் திருச்சடங்கு. எனவே நிருவாண தீட்சை பெற்றது மட்டுமே பிறருக்குத் தீட்சை அளிக்கவோ பொதுப் பிரதிட்டைச் சடங்குகளை நடத்தவோ பொதுவான அனுமதி ஆகாது.

✦எந்தச் செயலை யார் செய்கிறார்

வழக்கமான இல்லத்துக் காணிக்கைகளும் வேண்டுதலும், தீட்சை பெற்ற சீடரின் தனிப்பட்ட லிங்க வழிபாடும், ஆசாரியரின் பொதுச் சடங்குப் பொறுப்புகளும் வேறுபட்டவை. இங்குக் குறிப்பிடப்பட்ட விளக்கங்கள், பின்னுள்ள வழக்குகளில் தீட்சைக்கும் போதனைக்கும் குறிப்பிட்ட இடத்தை அளிக்கின்றன. விரிவான தகுதிகளும் கடமைகளும் குறிப்பிட்ட குரு மரபில் கற்றுக்கொடுக்கப்படுபவையாகவே இருக்கின்றன.

சிவஞானசித்தியார், தீட்சை பற்றிய விளக்கத்தில், வெவ்வேறு சடங்குகளைச் சீடரின் பக்குவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. சடங்குக் கடமைகளையும் அதிகாரத்தையும் வேறுபடுத்துகிறது. ஆகவே ஒரு சடங்கு எப்படி இருக்கும் என்ற தகவலைப் பெறுவதைக் கடந்தது தீட்சை. பெற்ற வழக்கைத் தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கும் பொறுப்பும் அதில் அடங்குகிறது.

சாத்திரங்களுடன் பதிகங்களையும், சடங்கு விளக்கங்களுடன் அவை விளக்கும் வழிபாட்டையும் இணைத்துப் படியுங்கள்.

✦பதிகங்களும் கொள்கையும்

• French Institute of Pondicherry: Tevaram 2.66: சம்பந்தரின் திருநீற்றுப்பதிகம்; தமிழ்ச் செய்யுளும் பாடலைக் கேட்பதற்கான இணைப்புகளும் உள்ளன.
• French Institute of Pondicherry: Tevaram 3.22: பஞ்சாக்கரத் திருப்பதிகம்.
• உண்மை விளக்கம்: திருவைந்தெழுத்தைப் பற்றிய செய்யுள்கள் 41–42; நிறைவில் வழிபாட்டை நோக்கித் திரும்பும் விளக்கம்.
• சிவஞானபோதம்: ஒன்பதாம், பன்னிரண்டாம் நூற்பாக்கள்; மந்திரத் தியானமும் கோயில், அடியவர் வழிபாடும்.
• திருமந்திரம்: நான்கு நெறிகளும் அக வழிபாடும்; செய்யுள் 1823 உட்பட.

✦வழிபாட்டு வழக்கின் விளக்கங்கள்

• Project Madurai: Arumuga Navalar's Saiva Vina Vidai: திருச்சின்னங்கள், வழிபாடு, தீட்சை ஆகியவற்றைப் பற்றிய தமிழ் வினா விடை நூல்; அதன் அறிவுறுத்தல்களைக் குறிப்பிட்ட ஒரு சடங்கு மரபின் விளக்கமாகப் படியுங்கள்.
• Kamika Agama, Purvapada: எசு. பி. சபாரத்தினத்தின் மொழிபெயர்ப்பு; நான்காம் அதிகாரம் தனிப்பட்ட, பொதுவான வழிபாடுகளையும் விரிவான காணிக்கைகளையும் விளக்குகிறது.
• Kamika Agama, Uttarapada: அதே மொழிபெயர்ப்பாளரின் நூல்; அதிகாரங்கள் 23–25 நிருவாண தீட்சை, ஞான தீட்சை, ஆசாரிய அபிடேகம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகின்றன.
• Chidambaram temple: daily worship: கோயிலின் சொந்த நாள்வழிபாட்டு வரிசை.
• Tamil Virtual Academy: daily worship, லிங்க வழிபாடு, திருமுறை ஓதுதல்: கோயில் வழக்கையும் பஞ்சபுராணத்தையும் பற்றிய தமிழ் விளக்கங்கள்.
• Guru's Wisdom: home worship: இல்லத்து வழிபாட்டிடத்தைப் பற்றிய போதிநாத வேலன்சுவாமியின் விளக்கம்.
• What Is Hinduism?: sacred signs: சைவப் போதனை வெளியீட்டில் திருநீறு, உருத்திராக்கம், வில்வம் ஆகியவற்றைப் பற்றிய விளக்கங்கள்.
• NParks: Aegle marmelos: வில்வ மரமும் அதன் இலைகளும்.
• Shaivam: Sivagnana Siddhiyar, Supakkam: சே. எம். நல்லசுவாமிப் பிள்ளையின் பழைய மொழிபெயர்ப்பும் குறிப்புகளும்; தீட்சை பற்றிய விளக்கமும் இதில் உள்ளது.

ஆகமங்கள், பண்ணும் ஓதுவார்களும், திருவிழாக்களும் குருபூசைகளும் ஆகியவை ஒரு நாள்வழிபாட்டிலிருந்து அதன் சடங்கு, இசை, ஆண்டுவழக்கு ஆகிய சூழல்களுக்கு வாசிப்பை விரிவாக்குகின்றன.