திருமுறை 12: பெரியபுராணம் (திருத்தொண்டர் புராணம்)

சுந்தரரின் சுருக்கமான அடியார் பட்டியலைப் பெரிய திருவாழ்க்கை வரலாறாகப் பெரியபுராணம் விரிக்கிறது. அறுபத்து மூன்று தனி நாயன்மார்களையும் நினைவுகூரப்படும் ஒன்பது தொகுதிகளையும் சூழ்ந்த கதையமைப்பாகச் சுந்தரரின் வாழ்க்கையே விளங்குகிறது.

✦பெயர்ப் பட்டியலிலிருந்து வாழ்க்கைகளின் உலகம் வரை

இதன் நேரடி விதை, திருவாரூரில் சுந்தரர் பாடிய திருத்தொண்டத்தொகை, 7.39. இது திருமுறை 7இல் உள்ள பதினொரு செய்யுள்களைக் கொண்ட பதிகம். சுந்தரர் அடியார்களின் பெயர்களை ஒவ்வொன்றாகக் கூறுகிறார். அவர்களின் அடியார்களுக்கும் தாம் அடியார் என்று மீண்டும் மீண்டும் அறிவிக்கிறார். பின்னர் நம்பியாண்டார் நம்பி அந்த நினைவை திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி, 11.034இல் விரிவாக்குகிறார். அது இப்போது திருமுறை 11இல் உள்ளது. சேக்கிழார் அடுத்த படியை எடுக்கிறார். பெயர்கள் ஊர்களாகவும் இல்லங்களாகவும் தொழில்களாகவும் உரையாடல்களாகவும் உறுதிமொழிகளாகவும் நெருக்கடிகளாகவும் தொண்டுச் செயல்களாகவும் விரிகின்றன.

அதனால்தான் பெரியபுராணம் அறுபத்து மூன்று தனித்தனி வாழ்க்கை வரலாறுகளைச் சேர்த்துக் கட்டிய நூலாக மட்டும் இல்லை. சுந்தரரின் சொந்த வாழ்க்கை கதை நகர்வைத் தொடங்குகிறது; இறுதியிலும் மீண்டும் வருகிறது. அவர் சிவனடியார்களைச் சந்தித்து, நினைவுகூர்ந்து, பாடும்போது, அவரது பெரிய கதைக்குள் அவர்களின் வாழ்க்கைகள் விரிகின்றன. எனவே இந்த நூல் அருளாளர்களின் கூட்டத்தையும் காட்டுகிறது; கவனமாக அமைக்கப்பட்ட ஒரே காப்பியமாகவும் விளங்குகிறது.

✦நூல் நினைவுகூரும் அடியார் கூட்டம்

அறுபத்து மூவரும் ஒரே மனிதரின் அறுபத்து மூன்று வடிவங்கள் அல்லர். சிலரிடம் கல்வியும் செல்வமும் உள்ளன; சிலரிடம் இரண்டுமே இல்லை. சிலர் சடங்கு வழிபாட்டாலும், சிலர் உணவளிப்பதாலும், சிலர் இசையாலும், சிலர் ஆடை கொடுப்பதாலும், சிலர் மலர் கொண்டு செல்வதாலும், சிலர் விளக்கேற்றுவதாலும், சிலர் மனவழிபாட்டாலும், சிலர் ஆட்சி செய்வதாலும் தொண்டு செய்கிறார்கள். சிலரின் செயல்கள் மிகக் கடுமையான எல்லைக்குச் செல்கின்றன. அந்தக் கதை அதைப் போற்றிய அடியார் சமூகத்திற்கு என்ன பொருள் தந்தது என்று கேட்பதற்கு முன்பே, இன்றைய வாசகர் அதிர்ந்து பின்வாங்கக்கூடும்.

ஒன்பது தொகுதிகளும் பின்னர் நினைவுக்கு வந்ததால் சேர்க்கப்பட்டவை அல்ல. சுந்தரரின் பதிகமே அடியார்களைக் கூட்டாக நினைவுகூர்கிறது: தில்லை அந்தணர்கள், பொய்யடிமை இல்லாத புலவர்கள், சிவனிடம் மனத்தை வைத்தவர்கள், திருவாரூரில் பிறந்தவர்கள், திருநீறு பூசியவர்கள், தனிப்பெயர்கள் சொல்லப்படாத பிற அடியார்கள் எனப் பலர் அதில் இடம்பெறுகின்றனர். பெயர் சொல்லப்பட்ட அறுபத்து மூவருடன் இந்தக் கூட்டு நினைவையும் சேக்கிழார் காக்கிறார்.

✦இறுதி நூல் பின்னோக்கிப் பார்க்கிறது

திருமுறைத் தொகுப்பு திருமுறை 12ஐ எட்டும்போது, வாசகர் ஏற்கெனவே சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ஆகியோரை அவர்களது பாடல்கள் வழியாகச் சந்தித்திருக்கிறார். மாணிக்கவாசகரைத் திருவாசகம், திருக்கோவையார் வழியாகவும், பின்னர் வந்த திருவிசைப்பை ஆசிரியர்களையும், திருமூலரின் போதனையையும், திருமுறை 11இன் பல குரல்களையும் அறிந்திருக்கிறார். அந்தப் பெயர்களில் பலவற்றைப் பெரியபுராணம் கதை வடிவிலான நினைவாகத் திரட்டுகிறது. அது பாடல்களுக்கு மாற்றாக வரவில்லை. தமிழ்ச் சைவர்கள் அந்தப் பாடல்களைக் கேட்டு அறிய வழிவகுத்த வாழ்க்கைகளை அது கண்முன் கொண்டுவருகிறது.

சோழ அமைச்சரான அருண்மொழித் தேவர் என்று நினைவுகூரப்படும் சேக்கிழார், மன்னனின் வேண்டுகோளைச் சிவனடியார்களின் காப்பியமாக வடித்தார். அதன் தொடக்கச் சொல்லான “உலகெலாம்” என்பதைத் தில்லையில் பெற்றார்.

✦சைவ மரபு கூறும் வாழ்க்கை

சேக்கிழாரின் வாழ்க்கை, பிற்கால திருத்தொண்டர் புராண வரலாறு கூறும் மரபின்படி இங்கு சொல்லப்படுகிறது. அதற்கு சேக்கிழார் சுவாமிகள் புராணம் என்றும் பெயர். சேக்கிழார் குடியில் பிறந்த குன்றத்தூரின் அருண்மொழித் தேவராக அவர் காட்டப்படுகிறார். தமிழிலும் சமயக் கல்வியிலும் தேர்ச்சி பெற்ற அவர் சோழ அரசவையின் பணிக்கு வந்தார். மன்னன் அவரது திறனை அறிந்து அமைச்சராக்கினான். அந்த மன்னன் இரண்டாம் குலோத்துங்கன் என்று அடையாளப்படுத்தப்படுகிறான்; அநபாயன் என்ற பட்டத்தாலும் நினைவுகூரப்படுகிறான்.

அரசவைக் கதையின் திருப்பம் மற்றொரு தமிழ்ச் செவ்வியல் நூலைச் சார்ந்தது. திருத்தக்கதேவர் இயற்றியதாகக் கூறப்படும் சமணக் காப்பியமான சீவக சிந்தாமணியில் (சீவக சிந்தாமணி) மன்னன் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டிருந்தான். இது தமிழ்ச் சமண இலக்கியத்தின் பெரும் படைப்புகளில் ஒன்று. சீவகனின் சாதனைகளையும் உறவுகளையும் சொல்லும் நீண்ட அரசவைக் கதை, இறுதியில் துறவையும் வீடுபேற்றையும் நோக்கித் திரும்புகிறது. அந்தக் காப்பியத்திலிருந்து மன்னனின் கவனத்தைச் சிவனடியார்களின் வாழ்க்கைகளுக்குத் திருப்பச் சேக்கிழார் முயன்றார் என்று சைவ வாழ்க்கை மரபு கூறுகிறது. தொண்டு, வழிபாடு, அருள் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்ட வேறொரு தமிழ்க் கதைத் தொகுப்பை அவர் முன்வைத்தார்.

அத்தகைய வாழ்க்கைகளுக்கு ஏற்கெனவே பழமையான அடித்தளம் உள்ளதா என்று கேட்டபோது, சேக்கிழார் திருவாரூரில் சுந்தரர் பாடிய திருத்தொண்டத்தொகை, 7.39ஐயும் நம்பியாண்டார் நம்பியின் திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி, 11.034ஐயும் சுட்டுகிறார். அப்போது அந்த வாழ்க்கைகளை முழுக் காப்பியமாக விரித்துரைக்கும்படி மன்னன் கேட்கிறான்.

✦தில்லையும் முதல் சொல்லும்

சேக்கிழார் தில்லையாகிய சிதம்பரத்திற்குச் சென்று, அம்பலத்திறைவனை வணங்கி, நூலுக்குத் தொடக்கம் வேண்டினார். உருவம் காணாத இறைக்குரல் தொடக்கச் சொல்லை அருளியதாக வாழ்க்கை மரபு கூறுகிறது: “உலகெலாம்” — “உலகம் முழுவதும்.” அவர் நூலை இயற்றியதும் பொதுமக்கள் முன்னிலையில் அரங்கேற்றியதும் கோயிலின் ஆயிரங்கால் மண்டபத்தில் என்று பிற்காலச் சிதம்பர மரபு நினைவுகூர்கிறது.

காப்பியம் அமைச்சரையோ மன்னனையோ அருளாளர்களையோகூட முதலில் சொல்லவில்லை. எண்ணத்தாலும் சொல்லாலும் அடக்க முடியாத ஆடும் இறைவனோடு தொடங்குகிறது.

தொடக்கச் சொல் மிகப் பெரிய பரப்பைக் குறிக்கிறது. ஆனால் உடலால் செய்யும் செயல் சிறியது: திருவடிகளை வணங்குதல். இந்தச் செயல் நூல் முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் வரும். அடியாரைப் போலத் தோன்றும் ஒருவரை வணங்க மன்னர்கள் யானைகளிலிருந்து இறங்குகிறார்கள். இல்லறத்தார் கால்களைக் கழுவுகிறார்கள். அருளாளர்கள் தங்களை அடியார்கள் என்று அழைத்துக்கொள்கிறார்கள். சிவனின் திருவடிகளையும் அவனுக்குரியவர்களின் திருவடிகளையும் அளவுகோலாகக் கொண்டு சமூக உலகம் மீண்டும் மீண்டும் பார்க்கப்படுகிறது.

✦கவிஞரும் அமைச்சரும்

மரபு நினைவுகூரும் சேக்கிழார், எழுதுவதற்கு முன்பே பொதுப் பொறுப்புகளிலிருந்து விலகிய கவிஞர் அல்லர். அரசவை, நிர்வாகம், கோயில் பண்பாடு, தமிழ் இலக்கியக் கல்வி ஆகியவற்றின் நடுவே அவர் இருக்கிறார். காப்பியம் காட்டும் சமூக உலகம் இவ்வளவு விரிந்திருப்பதைப் புரிந்துகொள்ள அவரது இந்த இடம் உதவுகிறது. அரசவைகளும் போர்க்களங்களும் வருகின்றன. அதேபோல் வயல்கள், மீனவர் குடியிருப்புகள், எண்ணெய்ச் செக்குகள், நெசவு, மண்பாண்டத் தொழில், கால்நடைகள், பூந்தோட்டங்கள், சமையலறைகள் ஆகியவையும் வருகின்றன.

பெரியபுராணம் கி.பி. 12ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இரண்டாம் குலோத்துங்கனின் ஆட்சியுடன் அதனை இணைப்பதால், தாராசுரத்தில் நாயன்மார் கதைகளை விரிவாகக் காட்டும் சிற்பத் தொடர்கள் தோன்றுவதற்குச் சற்று முந்தைய சோழ உலகில் அது இடம்பெறுகிறது. அருளாளர் கதைகள் எவ்வளவு விரைவாகக் கோயிலின் பொது நினைவில் இடம்பிடித்தன என்பதை இது காட்டுகிறது.

சேக்கிழார் · எல்லா அருளாளர்களும் ›

சுந்தரரின் திருத்தொண்டத்தொகையிலுள்ள பதினொரு செய்யுள்களை இரண்டு காண்டங்களும் பதின்மூன்று சருக்கங்களும் விரிக்கின்றன. அருளாளர்களின் வாழ்க்கைகளைச் சூழ்ந்து தொடக்கமும் முடிவுமாக ஒரு கதையமைப்பு உள்ளது.

✦நினைவுகூரலின் மூன்று படிகள்

1. 1

   சுந்தரர் · திருவாரூரில் பாடிய திருத்தொண்டத்தொகை 7.39

   பதினொரு செய்யுள்கள் தனி அடியார்களையும் அடியார் தொகுதிகளையும் பெயரிட்டு நினைவுகூர்கின்றன; சுந்தரர் தம்மை அவர்களுக்கு அடியாராக மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார்.

2. 2

   நம்பியாண்டார் நம்பி · திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி 11.034

   தொண்ணூறு அந்தாதிச் செய்யுள்கள் அந்தப் பெயர்களுக்கு மேலும் அடையாளங்களையும் நிகழ்ச்சிகளையும் தருகின்றன.

3. 3

   சேக்கிழார் · பெரியபுராணம்

   அடியார் கூட்டம் தொடர்ச்சியான திருவாழ்க்கைக் கதையாக விரிகிறது; சுந்தரரின் சொந்த வாழ்க்கை முழுவதையும் சூழ்ந்திருக்கிறது.

பெரியபுராணம் இரண்டு காண்டங்களாகவும் பதின்மூன்று சருக்கங்களாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதற் காண்டத்தில் சருக்கங்கள் 1–5 உள்ளன; இரண்டாம் காண்டத்தில் சருக்கங்கள் 6–13 உள்ளன. நடுவிலுள்ள பதினொரு சருக்கங்கள் சுந்தரரின் அடியார் பட்டியலிலுள்ள பதினொரு செய்யுள்களுக்கு ஏற்ப அமைந்துள்ளன. அவற்றுக்கு முன் தொடக்கமாகத் திருமலைச் சருக்கத்தையும், அவற்றுக்குப் பின் முடிவாக வெள்ளானைச் சருக்கத்தையும் சேக்கிழார் அமைத்துச் சுந்தரரின் கதையமைப்பை நிறைவு செய்கிறார்.

கீழுள்ள எண்களுக்குப் பயன்படுத்திய மின்னூல் வரிசை 4,281 செய்யுள்கள் வரை செல்கிறது. பிற அச்சுப் பதிப்பு மரபுகள் செய்யுள்களைச் சற்றே வேறுபட்டு எண்ணுகின்றன. எனவே ஒரே மொத்த எண்ணிக்கையைச் சமயக் கொள்கை சார்ந்த ஒன்றாக்குவதைவிட, நூலில் ஏறத்தாழ 4,200 செய்யுள்கள் உள்ளன என்று கொள்வதே நம்பகமானது.

✦அறுபத்து மூவரும் ஒன்பது தொகுதிகளும்

இந்தப் பட்டியல் நீண்டதாக இருப்பதற்குக் காரணம், பல வாழ்க்கைகளைத் திரட்டிக் காட்டுவதன் வழியாகவும் சேக்கிழார் தமது கருத்தை முன்வைப்பதுதான். எந்த ஒரு தொழிலும் சாதி இடமும் பாலினமும் இலக்கியக் கல்வியும் செல்வ வகையும் முழு அடியார் கூட்டத்தின் சார்பாக நிற்க முடியாது. அதேவேளையில், இந்தக் கதைகள் இடைக்காலச் சமூக உலகில் உருவானவையாகவே இருக்கின்றன. வெவ்வேறு பின்னணிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒன்றாக நினைவுகூரப்படுவதால் மட்டுமே ஏற்றத்தாழ்வு மறைந்துவிடுவதில்லை. மரபாகப் பெற்ற அந்தச் சமூக இடங்களுக்குள்ளும் அவற்றைக் கடந்தும் இறையன்பு என்ன செய்ய முடியும் என்று நூல் கேட்கிறது. இன்றைய சமூக மாற்றத் திட்டத்தை முன்கூட்டியே அது தரவில்லை.

மன்னர்கள், உழைப்பாளர்கள், சடங்கு வல்லுநர்கள், பெண்கள், ஒதுக்கப்பட்ட சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், துறவிகள் ஆகியோரைப் பெரியபுராணம் அருகருகே நிறுத்துகிறது. சிவனுக்குச் செய்யும் தொண்டே அந்தக் கூட்டத்தை நினைவுகூர வைக்கும் உறவாகிறது.

✦மன்னனும் சலவைத் தொழிலாளரை வணங்கலாம்

பொதுவீதியில் ஒருவரின் சமூக இடம் எப்படித் தோன்றுகிறதோ, அதைச் சேக்கிழார் மீண்டும் மீண்டும் தலைகீழாக மாற்றுகிறார். உவர்ப்புக் கறை படிந்த துணிகளைச் சுமந்து செல்லும் ஒருவர், திருநீறு பூசியவரைப் போலத் தோன்றுவதால் சேரமான் பெருமாள் யானையிலிருந்து இறங்குகிறார். தாம் சலவைத் தொழிலாளர் என்று அந்த மனிதர் கூறுகிறார். அந்த அடியாரின் அடியார் தாம் என்று மன்னன் பதிலளிக்கிறார். வேறிடத்தில் ஓர் ஆட்சியாளர் அடியார்களுக்காகத் தானியக் களஞ்சியங்களைத் திறக்கிறார். இன்னொருவர் அரசாட்சியைத் துறக்கிறார். மற்றொருவர் சிவனடியாருக்கு நேர்ந்த தீங்கை எவ்வளவு பொறுப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறார் என்பதைக் கொண்டு மதிப்பிடப்படுகிறார்.

இந்தக் காட்சிகள் இடைக்கால வேறுபாடுகளை மறையச் செய்வதில்லை. அவற்றுக்குள்ளேயே மற்றொரு உறவைக் காட்டுகின்றன: அடியார், திருவடிகளைச் சார்ந்து நிற்பவர். அந்த உறவை அறியும் ஆட்சியாளர், வழக்கமான சமூக இடத்தில் தமக்கு மிகக் கீழே உள்ள ஒருவரின் முன் தாம் வணங்குவதைக் காணக்கூடும்.

✦மதிலுக்கு வெளியே நந்தனார்

சமூக விலக்கின் அழுத்தத்தை திருநாளைப்போவார் நாயனாராகிய நந்தனாரின் வாழ்க்கையைப் போலத் தெளிவாகக் காட்டும் வாழ்க்கைகள் சிலவே. பரம்பரைத் தொழிலும் சமூக இடமும் காரணமாக, அவர் நுழைய ஏங்கும் சிறப்புரிமை பெற்ற சடங்கு உலகிற்கு வெளியே அவரை நிறுத்திவைக்கும் சமூகத்தில் சேக்கிழார் அவரைக் காட்டுகிறார். தில்லையில் நகர எல்லையை அடையும் அவர், நேராக உள்ளே நடந்துசெல்லவில்லை. தமது பிறப்பு அனுமதிப்பதற்கு அப்பாற்பட்டது உள்ளே நுழைவது என்று அஞ்சி, வெளியே சுற்றி வருகிறார்.

ஏக்கம் மட்டும் ஏற்கெனவே மதிலை அகற்றிவிட்டதாக வாசகர் எண்ணிக்கொள்ள இந்தச் செய்யுள் இடமளிக்கவில்லை. அவர் வெளியே இருக்கிறார். திருவாழ்க்கை வரலாறு இறுதியில் அவரை நெருப்பின் வழியாக மாற்றமடைந்த அந்தண உருவில் தில்லைக்குள் கொண்டுசெல்கிறது. கதையின் அந்தப் பகுதி, அது உருவான இடைக்கால உலகின் சாதி சார்ந்த கற்பனையைச் சேர்ந்தது. எனவே இன்றைய வாசகர் இரண்டு செய்திகளை ஒரே நேரத்தில் கேட்கலாம். ஒதுக்கப்படுவது தமது அன்பை அணைக்க விடாத நந்தனாரின் தீவிரம் ஒன்று. தடையே அநீதி என்று நேராகச் சொல்வதற்குப் பதிலாக, உருவமாற்றத்தின் வழியாகவே உள்ளே நுழைவதைக் கதை கற்பனை செய்கிறது என்ற துயரமான உண்மை மற்றொன்று.

✦சாக்கிய நெறியிலிருந்து வந்த அடியார்

சாக்கிய நாயனாரின் வாழ்க்கை வேறொரு சமய எல்லையைக் கடக்கிறது. காஞ்சியில் சாக்கிய நெறியைக் கற்று, வெளிப்புறத் துறவாடையைத் தொடர்ந்து அணிந்தவாறே சைவத்தில் உறுதி பெற்ற தேடலுடையவராக நூல் அவரை நினைவுகூர்கிறது. பின்னர் சேக்கிழார் ஒரு சுருக்கமான கொள்கைக் கருத்தைத் தருகிறார்: செயல், அதைச் செய்பவர், அதன் பயன், பயனை அளிப்பவர் ஆகியவை தனித்தனியானவை.

மூன்றாம் அடி சேக்கிழாரின் சைவச் சமயக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து பேசுகிறது. அது பிற இந்தியத் தத்துவங்களைப் பற்றிய நடுநிலையான விளக்கம் அல்ல. சைவ சித்தாந்தத்திற்குள் கவனிக்க வேண்டிய கொள்கைக் கருத்து இன்னும் தெளிவானது: கன்மம் அறிவற்றது; தன் பயனைத் தானே அறிவுடன் ஒதுக்கித் தருவதில்லை. உயிர் செய்கிறது, பயனைப் பெறுகிறது. உயிரின் செயல்களை அறியும் சிவன், அவற்றின் பயன் அளிக்கப்படுவதை நடத்துகிறான். எனவே இறைவன், உயிர், செயல், பயன் ஆகியவை ஒரே பொருளாகச் சுருக்கப்படுவதில்லை.

உணவளித்தல், மலர்கள், விளக்குகள், ஆடைகள், திருநீறு, தூய்மை செய்தல், இசை, சடங்கு, அக வழிபாடு ஆகியவை இறையன்பைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்யும் செயல்களாக்குகின்றன. உடல், இல்லம், வாழ்வாதாரம் ஆகியவை அந்தச் செயல்களில் பயன்படுகின்றன.

✦தொடரும் பணியின் புனிதம்

அற்புதங்களின் அருகில் சிறியனவாகத் தோன்றக்கூடிய செயல்களால் பெரியபுராணத்தின் பெரும்பகுதி அமைந்துள்ளது: சோறு சமைத்தல், தண்ணீர் கொண்டுவருதல், மலர் சேகரித்தல், சந்தனம் அரைத்தல், துணி துவைத்தல், கோவணம் நெய்தல், விளக்கில் எண்ணெய் நிரப்புதல், மாடுகளைப் பராமரித்தல், குளத்தைத் தூய்மை செய்தல். சேக்கிழாரின் அருளாளர்கள் அனைவரும் அன்றாடப் பணிகளை விட்டுவிடுவதில்லை. பலர் ஏற்கெனவே தமது கைகளில் உள்ள பணியையே வேறொரு நோக்கத்திற்குத் திருப்புகிறார்கள்.

இளையான்குடி மாறரின் தொண்டு சமையலறையில் நிகழ்கிறது. திருக்குறிப்புத் தொண்டரின் தொண்டு துணி துவைப்பதன் வழியாக நிகழ்கிறது. நேசரின் தொண்டு நெசவின் வழியாக நிகழ்கிறது. கலியரும் கணம்புல்லரும் விளக்குகளின் வழியாக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். கணநாதர் பிறரைக் கோயில் பணிகளில் ஈடுபடுத்தி ஒழுங்குபடுத்துகிறார். முருகர் மலர் சேகரிக்கிறார். நமிநந்தியின் நினைவு திருவாரூரின் விளக்குகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. புகழ்த்துணையார் பஞ்சத்திலும் திருமஞ்சனத்தைத் தொடர்கிறார். ஆனாயரின் குழல் திருவைந்தெழுத்தைத் தாங்கும் இசைக்கருவியாகிறது.

✦நேசர்: மனம், சொல், கைகள்

ஒருங்கிணைந்த தொண்டை மிகத் தெளிவாகச் சுருக்கிக் காட்டும் வாழ்க்கைகளில் நேச நாயனாரின் சுருக்கமான வரலாறும் ஒன்று. அவரது வாழ்வாதாரம் நெசவு. அதை விட்டுவிடுமாறு சேக்கிழார் அவரைக் கேட்கவில்லை. மனம் சிவனின் திருவடிகளுக்குச் செல்கிறது; சொல் திருவைந்தெழுத்திற்குச் செல்கிறது; கைகளின் பணி அடியார்களின் தேவைகளுக்குச் செல்கிறது.

இது அடியாரின் நெறியாகிய சரியையின் உணர்வுக்கு நெருக்கமானது. தொண்டு உடலையும் பழக்கத்தையும் ஒழுங்குபடுத்தும் பயிற்சியாகிறது. ஆனாலும் செய்யுள் மனத்தை விட்டுவிடவில்லை. மந்திரத்தையும் வாழ்வாதாரத்திலிருந்து பிரிக்கவில்லை. எண்ணமும் சொல்லும் கைகளும் ஒரே திசையை நோக்குகின்றன.

✦புறக் கோயிலும் அகக் கோயிலும்

புற வழிபாடும் அக வழிபாடும் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக மாறாமல் பெரியபுராணம் காக்கிறது. பூசலார் கோயில் கட்ட விரும்புகிறார்; ஆனால் பணமில்லை. கட்டடக் கலைஞர், பொருள்கள், அளவுகள், ஆகம ஒழுங்கு ஆகிய அனைத்தையும் மனத்தில் திரட்டி, முழுக் கோயிலையும் அகத்தில் கட்டுகிறார். மயிலாப்பூரின் வாயிலாரும் அதுபோல இறைநினைவையே கோயிலாகவும் விளக்காகவும் திருமஞ்சனமாகவும் திருவமுது படைத்தலாகவும் ஆக்குகிறார்.

வழிபாடு அகமுகமாகியிருப்பதால் இது யோகத்தை ஒத்திருக்கிறது. மனம் வெறுமையாகவோ வடிவமற்றதாகவோ மட்டும் இல்லாததால், கிரியையின் வடிவத்தையும் இது கொண்டுள்ளது. கோயில் வழிபாட்டைத் திட்டமிட்டுச் செய்கிறது. எனவே ஒவ்வோர் அருளாளரையும் ஒரே பெயருக்குள் அடக்குவதற்குப் பதிலாக, வாழ்வில் வெளிப்படும் இறையன்பில் நான்கு சைவ நெறிகளும் ஒன்றோடொன்று கலந்திருக்க நூல் இடமளிக்கிறது.

வடக்குத் திருத்தலங்களை ஒட்டி அப்பரின் கயிலைப் பயணமும் சுந்தரரின் மேலுலகப் பயணமும்: சோதி இலிங்கங்களும் இமயமலைத் திருத்தலங்களும்.

வழக்கங்களைக் கடந்து செல்லும் அன்பைக் கண்ணப்பரும் காரைக்கால் அம்மையாரும் காட்டுகிறார்கள். இயற்பகை, சிறுத்தொண்டர், சண்டேசுவரர் ஆகியோரின் கதைகளோ, இறையன்பின் தீவிரம் அறம் சார்ந்த சிக்கலாக மாறும் நிகழ்ச்சிகளை வாசகர் எதிர்கொள்ளச் செய்கின்றன.

✦கண்ணப்பர்: உடலே காணிக்கையாகும்போது

கண்ணப்பர் முதலில் திண்ணன் என்ற வேடராக வருகிறார். ஆகமப்படி கோயிலில் வழிபடும் முறையை அவர் கற்றிருக்கவில்லை. ஒரு வேடரால் கொண்டுவர முடிந்தவற்றைக் கொண்டுவருகிறார். தாம் நேசிக்கும் ஒருவரைக் காப்பதுபோல இலிங்கத்தைக் காக்கிறார். உடலால் நேரடியாகச் செய்யும் அவரது வழிபாடு, கதையில் வரும் கோயில் பூசகரை அதிர்ச்சியடையச் செய்கிறது. சிவனின் ஒரு கண்ணிலிருந்து இரத்தம் வழிவதைக் கண்டதும், தமது கண்ணை எடுத்து அங்கே வைக்கிறார். இரண்டாவது திருக்கண்ணும் புண்பட்டிருப்பதாகத் தோன்றும்போது, எஞ்சிய கண்ணையும் கொடுக்கத் தயாராகிறார். பார்வை இழந்தபின் இடம் தவறிவிடாமல் இருக்க, தமது காலால் அந்த இடத்தைக் குறிக்கிறார்.

அந்த நேரத்தில் சிவன் அவரைத் தடுக்கிறான்.

தம்மைக் காயப்படுத்தும் செயல் முழுமையாக நிறைவேறியதைப் பாராட்டிக் கதை முடியவில்லை. சிவன் தடுத்து நிறுத்துவதும் கண்ணப்பா என்று பெயரிட்டு அழைப்பதுமே முடிவைத் தீர்மானிக்கும் செயல். காணிக்கையாக அளிக்கப்படும் உடல் திண்ணனின் அன்பின் அளவைக் காட்டுகிறது. அருள் இறுதிக் காயத்தைத் தடுத்து அடியாரை ஏற்றுக்கொள்கிறது.

கண்ணப்பரின் அன்பு நினைவுகூரப்படும் திருக்காளத்தி, ஐந்து தலங்களுள் காற்றுக்குரிய தலமாக விளங்குகிறது: ஐம்பூதத் தலங்கள்.

✦காரைக்கால் அம்மையார்: அழகு வேண்டும் என்று கேட்காத அன்பு

காரைக்கால் அம்மையாரின் வழி வேறானது. இல்லற ஈகையிலிருந்து தொடங்கும் அவரது கதை, வழக்கமான மணவாழ்க்கையிலிருந்து விலகி, அவரே விரும்பும் எலும்புருவான பேய் வடிவத்தை நோக்கிச் செல்கிறது. கயிலையில் சிவன் அவரை அம்மையே, “தாயே” என்று அழைக்கிறான். என்ன வேண்டும் என்று கேட்டபோது, இழந்த சமூக இடத்தையோ மீண்டும் அழகு பெறுவதையோ அவர் கேட்கவில்லை.

“நானே ஆடுபவனாகிறேன்” என்பது அவரது இறுதி விருப்பம் அல்ல. பாடிக்கொண்டும் நினைத்துக்கொண்டும் அவனது திருவடிகளுக்குக் கீழே இருக்கவே கேட்கிறார். சித்தாந்தச் சொற்களில் கூறினால், இறைவனின் அருகில் இருப்பதற்கும் அவனது அருளின்பத்தில் பங்குகொள்வதற்கும் உயிர் இறைவனே ஆகிவிட வேண்டியதில்லை. அவனது முன்னிலையில் இடைவிடாத தொண்டாக அன்பு நிறைவு பெறலாம்.

✦இயற்பகை: கொடையாகக் கேட்கப்படும் மனைவி

அடியார் கேட்பதை ஒருபோதும் மறுப்பதில்லை என்று இயற்பகை நாயனார் உறுதிமொழி எடுத்துள்ளார். சிவன் அந்தண அடியார் வேடத்தில் வந்து இயற்பகையின் மனைவியைக் கேட்கிறான். வேண்டுமென்றே தாங்க முடியாததாக அந்தக் கோரிக்கை அமைந்துள்ளது. இயற்பகை ஒப்புக்கொள்கிறார். அவரது மனைவி அதிர்ச்சியடைகிறார். உறுதிமொழியை அவர் விளக்கியதும் மனைவி அந்தக் கோரிக்கையை ஏற்றதாகக் கதை சொல்கிறது. அவர்கள் செல்வதைத் தடுக்க உறவினர்கள் முயலும்போது, இயற்பகை போரிட்டு அவர்களைக் கொல்கிறார். இறுதியில் சிவன் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறான். கதையின் இறைவழியான முடிவில் சிதைந்தவற்றை மீட்டமைத்துத் தம்பதியரை ஏற்றுக்கொள்கிறான்.

“என்னுடையது என்று நான் சொல்லும் எதையும் சிவனடியாருக்குக் கொடுக்காமல் வைத்துக்கொள்ளக் கூடாது” என்பதே மரபான வாசிப்பில் உடைமைப் பற்றை முற்றாக விடுதல். ஆனால் மனைவியைக் கணவன் கொடுக்கக்கூடிய ஒன்றாகவும் கதை கருதுகிறது; உயிரைப் பறிக்கும் வன்முறையையும் சோதனையின் பகுதியாக்குகிறது. இவற்றை மணவாழ்க்கைக்கோ சமயக் கீழ்ப்படிதலுக்கோ விதியாக மாற்ற முடியாது. இது அருளாளர் வாழ்க்கை மரபின் மிகத் தீவிரமான கதை. மற்றொருவரின் தன்னுரிமையை விட்டுக்கொடுப்பதற்கான அனுமதி அல்ல.

✦சிறுத்தொண்டர்: உணவாகக் கேட்கப்படும் குழந்தை

பரஞ்சோதி என்றும் நினைவுகூரப்படும் சிறுத்தொண்டர் படைவாழ்க்கையை விட்டு, சிவனடியார்களுக்கு உணவளிப்பதை அன்றாட நெறியாகக் கொள்கிறார். சிவன் கடுமையான வடநாட்டுத் துறவியாகத் தோன்றுகிறான். ஒரு குடும்பத்தின் ஒரே மகனைப் பெற்றோரே கொன்று சமைக்கும் ஊன் உணவை மட்டுமே தாம் உண்பதாகக் கூறுகிறான். சிறுத்தொண்டரும் அவரது மனைவியும் அந்தக் கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார்கள். பின்னர் தங்களுடன் உண்பதற்குச் சிறுவனை அழைக்குமாறு விருந்தினர் கேட்கும்போது, குழந்தை உயிரோடு ஓடிவருகிறது. அச்சமூட்டும் உணவு மறைந்துவிட்டது. சிவன் தன்னை வெளிப்படுத்திக் குடும்பத்திற்கு அருளுகிறான்.

முழுமையாக ஒப்படைத்தலின் சோதனையாக மரபான விளக்கம் இதைக் காண்கிறது. மிக ஆழமான உடைமைப் பற்றைக்கூட இறைவனுக்கு மேலாக வைக்க முடியாது என்பதே அந்த விளக்கம். ஆனாலும் ஒரு குழந்தைக்குத் தீங்கு செய்வதைக் கற்பனை செய்வதன் வழியாகவே கதை அந்தக் கருத்தை எட்டுகிறது. அந்தக் கோரிக்கை தாங்க முடியாதது என்பதை வாசகர் அறிந்திருப்பதில்தான் அதன் வலிமை உள்ளது. இறையன்பு அன்றாடப் பராமரிப்புக் கடமைகளை நீக்கிவிடும் என்ற அறிவுரை இது அல்ல.

✦சண்டேசுவரர்: வழிபாடும் அதைத் தடுக்கும் தந்தையும்

சண்டேசுவரர் முதலில் விசாரசருமன் என்ற சிறுவனாக வருகிறார். அவர் மாடுகளைப் பராமரித்து, அவற்றின் பாலால் மணல் இலிங்கத்திற்குத் திருமஞ்சனம் செய்கிறார். இது வீணாக்குதல் என்று கருதிச் சினம்கொள்ளும் தந்தை, வழிபாட்டைக் குறுக்கிட்டு பாத்திரங்களை உதைக்கிறார். சிவனில் ஆழ்ந்திருக்கும் சிறுவன் தாக்குகிறார். கோல் மழுவாக மாறித் தந்தையின் கால்களை வெட்டுகிறது. சிவன் தோன்றி, இனித் தானே சிறுவனின் தந்தையாக இருப்பதாக அறிவிக்கிறான். அவருக்கு மாலை சூட்டி, இறைவனின் உடைமைகளையும் திருப்படைப்புகளையும் காக்கும் பொறுப்பில் அமர்த்துகிறான். மரபு வழங்கும் கதையில் தந்தையின் முடிவும் இறையருளுக்குள் கொள்ளப்படுகிறது.

மிக நெருங்கிய உலக உறவுக்கும் மேலாக இறைவனுக்குரியவராக இருப்பதை மரபான வாசிப்பு வைக்கிறது. சிவனின் உடைமைகளைக் காப்பவராகச் சண்டேசுவரர் தொடர்ந்து கோயிலில் வகிக்கும் பங்கையும் அது விளக்குகிறது. இருந்தாலும் பெற்றோருக்கு எதிரான வன்முறை கதைக்குள் நிகழ்கிறது. அது திருவாழ்க்கை வரலாற்றின் தீவிர எல்லையைச் சேர்ந்தது. வழிபாட்டிற்கும் குடும்பத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைத் தீர்க்கும் முன்மாதிரி அல்ல.

கருவறையின் அருகில் சண்டேசுவரர் இருக்கும் இடமும் அவரிடம் அடியார்கள் விடைபெறும் முறையும்: கோயிலும் அதன் அமைப்பும்.

அருளாளர்கள் சிவனைப் பாடுவதோடு திருமுறைத் தொகுப்பு தொடங்குகிறது. வழிபாடு, பாடல், தொண்டு, போதனை ஆகியவை தோன்றிய பலவகை வாழ்க்கைகளைச் சேக்கிழார் நினைவுகூர்வதோடு அது முடிகிறது.

✦பாடலிலிருந்து நினைவுகூரப்படும் வாழ்க்கை வரை

திருமுறை 1 சம்பந்தரின் குரலுடன் தொடங்குகிறது. திருமுறைகள் 1–3 அவரது தேவாரத்தையும் 4–6 அப்பரின் தேவாரத்தையும் காக்கின்றன; 7 சுந்தரரின் தேவாரத்தைத் தருகிறது. இந்த ஏழு நூல்களே தேவாரம். மூன்று வெவ்வேறு குரல்கள் திருத்தலந்தோறும் பாடுகின்றன. திருமுறை 8, மாணிக்கவாசகரின் திருவாசகத்தையும் திருக்கோவையாரையும் அவற்றுடன் வைக்கிறது. திருமுறை 9, திருவிசைப்பைப் புலவர்களையும் சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டையும் திரட்டுகிறது. திருமுறை 10, திருமந்திரத்தில் திருமூலரின் தொடர்ந்த போதனையைத் தருகிறது. திருமுறை 11, நாற்பது நூல்களின் மாலையாகிறது; நம்பியாண்டார் நம்பி வழியாகச் சுந்தரரின் அடியார் பட்டியலை மேலும் முன்னெடுத்துச் செல்கிறது.

பின்னர் திருமுறை 12, பாடல் தொகுப்பிலிருந்து வாழ்க்கை வரலாற்றிற்குத் திரும்புகிறது. நாம் பாடல்களைப் படித்த சிலர், நடப்பவர்களாகவும் சமைப்பவர்களாகவும் சண்டையிடுபவர்களாகவும் ஆட்சி செய்பவர்களாகவும் நெய்பவர்களாகவும் போரிடுபவர்களாகவும் வேண்டுபவர்களாகவும் வயல்களைக் கடப்பவர்களாகவும் மதில்களுக்கு வெளியே காத்திருப்பவர்களாகவும் இலிங்கத்தின் முன் நிற்பவர்களாகவும் ஆகிறார்கள். கொள்கையை நடைமுறையிலிருந்து பிரிக்காமல் திருமுறைத் தொகுப்பு முடிகிறது. இறைவன் பாடப்படுகிறான்; உயிர் தொண்டு செய்கிறது; பாசங்கள் மனித வாழ்வை அழுத்துகின்றன; அடியார் தனியாக முடிக்க முடியாதவற்றை அருள் மீண்டும் மீண்டும் இயலுமாக்குகிறது.

✦திருவாழ்க்கை வரலாற்றிற்குள் சித்தாந்தம்

சிவஞானபோதம் போன்ற பிற்காலத் தத்துவக் கையேடு பெரியபுராணம் அல்ல. ஆனாலும் சித்தாந்தம் கூறும் உறவுகள் அதில் எங்கும் உள்ளன. சிவன் இறைவன்; அடியார் உருவாக்கிக்கொள்ளும் ஒரு குறியீடு மட்டுமல்ல. உயிர்கள் செய்கின்றன, அன்பு கொள்கின்றன, தவறுகின்றன, அருள் பெறுகின்றன. கன்மத்திற்குப் பயன் உண்டு; ஆனால் அது அனைத்தும் அறிந்து நடத்தும் ஆளுநராக ஆவதில்லை. பாசங்கள் அறுக்கப்படலாம். திருநீறு, மந்திரம், கோயில், குரு, அடியார் ஆகியவை உடலோடு வாழும் மனிதர்கள் சிவனை நோக்கித் திரும்பும் வழிகளாகின்றன. புற வழிபாட்டைப் பொருளற்றதாக்காமல், மனவழிபாடு சடங்கை அகமுகமாக்க முடியும்.

எனவே ஒவ்வோர் அருளாளரையும் ஒரே பெட்டிக்குள் அடைக்காமல், கதைகள் முழுவதும் சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் ஆகிய நெறிகளை அறியலாம். கணநாதர் கோயில் தொண்டைக் கற்பிக்கிறார். புகழ்த்துணையார் சடங்கு வழிபாட்டைத் தொடர்கிறார். வாயிலார் அகத்தில் கோயில் கட்டுகிறார். சாக்கிய நாயனார் அருளால் கொள்கைத் தெளிவு பெறுகிறார். காரைக்கால் அம்மையார் ஆடும் திருவடிகளுக்குக் கீழே இடைவிடாத இறைநினைவை வேண்டுகிறார்.

✦அடியார்க்கும் அடியார்

சுந்தரரின் ஒரு சொற்றொடர் திருமுறைத் தொகுப்பின் பெரும்பகுதியை அமைதியாக இணைத்திருக்கிறது: அவர் அடியார்க்கும் அடியார். திருவாரூரின் 7.39 பதிகத்தில் திருமுறை 7 அதை மீண்டும் மீண்டும் பாடுகிறது. திருமுறை 11 பெயர்களை விரிவாக்குகிறது. அந்தப் பெயர்கள் ஏன் நினைவுகூரப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டத் திருமுறை 12 ஆயிரக்கணக்கான செய்யுள்களை அளிக்கிறது.

திருமுறைத் தொகுப்பிற்கு இது தனித்துவமான முடிவு. “பெரும் புலவர்கள் என்ன சொன்னார்கள்?” என்று மட்டும் கேட்டுக்கொண்டு இறுதி நூல் முடியவில்லை. “ஒருவர் சமைக்கவோ நெய்யவோ ஆட்சி செய்யவோ கொடுக்கவோ காத்திருக்கவோ இழக்கவோ மன்னிக்கவோ வழிபடவோ ஒரு விளக்கை எரியச் செய்யவோ வேண்டியபோது, இறையன்பு எப்படி வெளிப்பட்டது?” என்றும் கேட்கிறது.

ஆண்டுதோறும் வரும் குருபூசைச் சுற்று, சிவன் கோயில்களில் உள்ள அறுபத்து மூன்று நாயன்மார் திருவுருவங்கள், அருளாளர் வாழ்க்கைகளைத் தொடர்ந்து படித்தலும் விளக்குதலும் ஆகியவற்றின் வழியாகப் பெரியபுராணம் இன்றும் கண்முன் விளங்குகிறது.

✦குருபூசைகளின் நாள்காட்டி

தமிழ் மாதத்துடனும் விண்மீனுடனும் தொடர்புடைய குருபூசை நாட்கள் வழியாக, தமிழ் ஆண்டு முழுவதும் நாயன்மார்கள் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். இதனால் ஆண்டுக்கு ஒரே “நாயன்மார் நாள்” அமைவதில்லை; ஆண்டு முழுவதும் நகரும் நாள்காட்டி அமைகிறது. ஓர் அருளாளர் சித்திரையிலும் இன்னொருவர் வைகாசியிலும் மற்றொருவர் ஆனியிலும் என நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். வழிபாட்டின் அளவு கோயில்கள், மடங்கள், அடியார் குழுக்கள் ஆகியவற்றிற்கிடையே மாறுபடுகிறது. ஆனாலும் அறுபத்து மூன்று என்ற எண்ணுக்குள் தனிப்பெயர்கள் கரைந்துவிடாமல் நாள்காட்டி காக்கிறது.

சேக்கிழாருக்கும் வைகாசிப் பூசத்தில் குருபூசை நினைவுகூரப்படுகிறது. தனித்தனி நாயன்மார்களின் நாட்களில் அவர்களது புராணம் படிக்கப்படலாம் அல்லது விளக்கப்படலாம்; திருவுருவம் போற்றப்படலாம்; அவர்களுக்குரிய தனிச் செயல் நினைவுகூரப்படலாம்.

✦திருச்சுற்றில் அறுபத்து மூவர்

பல சிவன் கோயில்களில் அறுபத்து மூவர் திருவுருவங்கள் திருச்சுற்றிலோ அதனுடன் தொடர்புடைய சன்னிதிப் பகுதியிலோ உள்ளன. சில கோயில்களில் திருவுருவங்கள் கூட்டாகத் திருவிழா ஊர்வலங்களிலும் வருகின்றன. நூலின் நீண்ட அமைப்பு செய்வதையே இந்த உருவ வரிசையும் செய்கிறது: ஒவ்வொரு வாழ்க்கை வரலாற்றையும் அறியும் முன்பே, அடியார் ஒரு சமூகத்தைக் காண வழிவகுக்கிறது.

வழக்கமான வழிபாட்டில், வரிசையைவிட அடையாளம் கண்டுகொள்வதே பெரிதாகிறது. திருநீறு, கூப்பிய கைகள், தனித்துவமான பொருள் அல்லது உடல் தோற்றம், அருளாளரின் பெயர் ஆகியவை தொடர்பைத் தொடங்குகின்றன. உருவத்திற்குப் பின்னுள்ள வாழ்க்கை நினைவைப் பெரியபுராணம் தருகிறது.

✦பெரியபுராணத்தைப் படித்தலும் கேட்டலும்

அடியார் சூழல்களில் நூல் தொடர்ந்து படிக்கப்படுகிறது, ஓதப்படுகிறது, விளக்கப்படுகிறது. முழு நூலையும் படிப்பது பெரிய பணி. எனவே ஒரு நாயன்மாரின் புராணம், தொடர்ச்சியான சில வாழ்க்கைகள், குருபூசைச் சொற்பொழிவு அல்லது பல நாட்கள் நடைபெறும் பொதுத் தொடர் ஆகியவற்றை நடைமுறை பெரும்பாலும் மையமாகக் கொள்கிறது. செய்யுள்களை அமைதியாகப் படிக்கும் இலக்கியமாக மட்டும் அணுகாமல், வாழ்க்கை வரலாற்றை விளக்கக் கேட்கும் பழைய வழக்கத்தைப் பதிவுசெய்யப்பட்ட சொற்பொழிவுகளும் நேரில் நிகழும் சொற்பொழிவுகளும் தொடர்கின்றன.

இந்த முறை நூலுக்குப் பொருத்தமானது. சேக்கிழாரின் காப்பியம் கதையாக அமைந்தது. ஒரு காட்சி அடுத்ததற்கு இட்டுச் செல்கிறது; பேச்சுகள் முக்கியம்; இடம் முக்கியம்; ஒரு வாழ்க்கையின் முடிவு பெரும்பாலும் அடுத்த வாழ்க்கையை நோக்கி நேரடியாகத் திரும்புகிறது. தமிழ்ச் செய்யுள்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் திரும்பியபடி ஓர் ஆசிரியர் கதையைச் சொல்லக் கேட்பது, இன்றும் நூலை அணுக இயல்பான வழியாக உள்ளது.

தமிழ் மாதத்தையும் விண்மீனையும் கொண்டு அறுபத்து மூவரில் ஒவ்வொருவரும் நினைவுகூரப்படும் நாள்: திருவிழாக்களும் குருபூசைகளும்.

இந்த வாழ்க்கைகளில் பல தமிழ்த் திரைப்படங்களில் சொல்லப்பட்டுள்ளன; ஒவ்வொரு படமும் எதைத் தக்கவைக்கிறது, எதைச் சேர்க்கிறது: திரைப்படங்களில் கதைகள்.

இந்த வாழ்க்கைகளில் இருபத்திரண்டு, கருப்பொருள்களின்படி தொகுக்கப்பட்டுள்ளன: அன்பு, தொண்டு, சோதனை, அருள், வாசற்படி, பெண்கள், கடினமான கதைகள்: நாயன்மார்களின் கதைகள்.

முந்தைய அடியார் பட்டியல்கள், சேக்கிழாரின் வாழ்க்கை மரபு, கடினமான அல்லது பெரிதும் நேசிக்கப்படும் நாயன்மார்களின் விரிவான வரலாறுகள் ஆகியவற்றுடன் முழுத் தமிழ்க் காப்பியத்தையும் படியுங்கள்.

✦முழுத் தமிழ் நூல்

மதுரைத் திட்டம், பெரியபுராணம், சருக்கங்கள் 1–2, “உலகெலாம்”, சுந்தரரின் தொடக்கக் கதையமைப்பு, தில்லைவாழ் அந்தணர் சருக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடங்குகிறது. சருக்கம் 3இல் கண்ணப்பர் இடம்பெறுகிறார். சருக்கங்கள் 4–5இல் நந்தனார், சண்டேசுவரர், அப்பர், காரைக்கால் அம்மையார் ஆகியோர் இடம்பெறுகிறார்கள். சருக்கம் 6, இறுதிப் பகுதி, ஏயர்கோன் கலிக்காமரிலிருந்து சோமாசி மாறர் வரையிலான தொடரைக் கொண்டுள்ளது. சருக்கங்கள் 7–13, சாக்கிய நாயனாரிலிருந்து சுந்தரரின் இறுதி மேலுலகப் பயணம் வரை நூலைக் கொண்டுசெல்கின்றன.

Shaivam.org தளத்தின் பெரியபுராணப் பொருளடக்கம், பதின்மூன்று சருக்கங்களின் வரிசையையும் தனித்தனி நாயன்மார் புராணங்களை அணுகும் வழியையும் தருகிறது. அதன் நாயன்மார் குருபூசை நாள்காட்டி, தமிழ் மாதங்களிலும் விண்மீன்களிலும் அறுபத்து மூவரின் நாட்களை அமைத்துக் காட்டுகிறது.

✦சேக்கிழாரும் அரசவைக் கதையும்

மதுரைத் திட்டத்தின் திருத்தொண்டர் புராண வரலாறு / சேக்கிழார் சுவாமிகள் புராணம், சேக்கிழாரின் அமைச்சர் வாழ்க்கை, சீவக சிந்தாமணியில் மன்னனின் ஈடுபாடு, தில்லைக்குச் சென்ற பயணம், இறைவன் அருளிய “உலகெலாம்” என்ற தொடக்கம் ஆகியவற்றிற்கு இங்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பிற்காலத் திருவாழ்க்கை வரலாற்றைத் தருகிறது. சமணக் காப்பியத்தையே அறிய, மதுரைத் திட்டத்தின் குறிப்புகளுடன் கூடிய சீவக சிந்தாமணிச் சுருக்கம், அந்த நூலை அதன் சொந்தக் கருத்துகளின்படி வாசகர் அணுக உதவுகிறது.

✦கடினமான வாழ்க்கைக் கதைகள்

மேலே சுருக்கமாகக் கூறப்பட்ட மூன்று நிகழ்ச்சிகளின் விரிவான மரபுக் கதைகளுக்கு, Shaivam.org தளத்தில் உள்ள இயற்பகை நாயனார், சிறுத்தொண்ட நாயனார், சண்டேசுவர நாயனார் வாழ்க்கைகளைப் பாருங்கள். சேக்கிழாரின் தமிழுடன் சேர்த்துப் படிப்பதற்கு அவை பயனுள்ளவை. ஏனெனில் அறம் சார்ந்த சிக்கல் கதைக்குள்ளேயே உள்ளது; ஒரு வரிச் சுருக்கத்தில் மட்டும் இல்லை.

✦திருமுறைகள் வழியாகத் தொடருங்கள்

சம்பந்தருக்காக திருமுறை 1க்கும், அப்பருக்காக திருமுறை 4க்கும், சுந்தரருக்காக திருமுறை 7க்கும் திரும்புங்கள். திருமுறை 10 திருமூலரின் திருமந்திரத்தைத் தருகிறது. சுந்தரரின் சுருக்கமான அடியார் பட்டியலுக்கும் சேக்கிழாரின் பெரிய கதைக்கும் இடையில் நம்பியாண்டார் நம்பி எப்படி நிற்கிறார் என்பதை திருமுறை 11 காட்டுகிறது.