திருமுறை 11: சைவ பிரபந்த மாலை

திருமுறை 11, பல புலவர்கள் இயற்றிய பிரபந்தங்களின் மாலை: பன்னிரு புலவர்களின் படைப்புகளாக வழங்கப்படும் நாற்பது நூல்கள், தொடக்கக் காலப் பக்தி, திருத்தலக் கவிதை, இலக்கிய முயற்சி, துறவு, சிவனடியார் கூட்டத்தின் நினைவு ஆகியவற்றை ஒரே தொகுதியில் கொண்டுவருகின்றன.

✦சிறு நூல்கள் சேர்ந்த ஒரு நூல்

முதல் பத்துத் திருமுறைகளைப் பெரிய தொகுதிகளாக விளக்கலாம். முதல் ஏழு திருமுறைகள் சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ஆகியோரின் தேவாரம். திருமுறை 8 மாணிக்கவாசகரின் இரு நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. திருமுறை 9 திருவிசைப்பாவையும் திருப்பல்லாண்டையும் சேர்த்துள்ளது. திருமுறை 10 திருமந்திரம் என்ற ஒரே நீண்ட நூல்.

பதினொன்றாம் திருமுறையில் தொகுப்பின் அளவு மாறுகிறது. இது நாற்பது தனித்தனி நூல்களின் தொகுப்பு. சில நீண்ட கவிதை நூல்கள்; மற்றவை சிறிய மாலைகள் அல்லது தனிப்பாடல்கள். புலவர்கள் அனைவரும் ஒரே நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லர். காரைக்கால் அம்மையார் தமிழ்ச் சைவ பக்தியின் தொடக்கக் காலத்திற்கு அருகில் உள்ளார்; நம்பியாண்டார் நம்பி இத்தொகுப்பின் கால எல்லையின் மறுமுனைக்கு அருகில் உள்ளார்.

வழக்கில் உள்ள சைவ பிரபந்த மாலை என்ற பெயர் இதன் இயல்பை நன்றாக விளக்குகிறது: பல பிரபந்தங்களால், அதாவது குறிப்பிட்ட வடிவில் அமைந்த படைப்புகளால், ஆன ஒரு மாலை. மரபில் வழங்கும் வரிசையில் பதிகம், வெண்பா, அந்தாதி, இரட்டை மணிமாலை, மும்மணிக்கோவை, உலா, ஆற்றுப்படை, கலம்பகம் முதலான வடிவங்கள் இடம்பெறுகின்றன.

✦நாற்பது நூல்கள், நாற்பத்தொரு எண்ணிடப்பட்ட பகுதிகள்

எண்ணிடுதலில் உள்ள ஒரு சிறிய புதிரை அறிந்துகொள்வது உதவும். காரைக்கால் அம்மையாரின் திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம் இரு பதிகங்களாகக் கிடைத்துள்ளது. அவை இப்போது 11.002, 11.003 எனக் காட்டப்படுகின்றன. ஆகவே மரபில் வழங்கும் மின்னணு வரிசை 11.041 வரை செல்கிறது. ஆனால் அந்த இரு பதிகங்களும் சேர்ந்து ஒரு நூலாகக் கணக்கிடப்படுகின்றன. இதனால்தான் தொகுப்பில் நாற்பது நூல்கள் இருந்தாலும், காட்டப்படும் பகுதிகளின் எண்கள் நாற்பத்தொன்று வரை செல்கின்றன.

மரபுவழி வரிசை, திருக்கடிதம் அளித்த மதுரைச் சிவனுடன் தொடங்குகிறது. தொடக்கக் கால அருளாளர்கள், அதிகம் அறியப்படாத அடியார் புலவர்கள் வழியாகச் சென்று, முதல் பதினொரு திருமுறைகளின் தொகுப்பாசிரியராக நினைவுகூரப்படும் புலவர் நம்பியாண்டார் நம்பியுடன் நிறைவடைகிறது.

கீழே உள்ள வாழ்க்கைச் செய்திகள், பெரிய புராணம், பிற்காலத் திருமுறைகண்ட புராணம், சைவ ஆசிரியர் வரலாறுகள் ஆகியவற்றில் வழங்கும் நினைவுகளின்படி கூறப்படுகின்றன. சேக்கிழாரின் நாயன்மார் வரலாறுகளில் இடம்பெறாத பல புலவர்களைப் பற்றித் தனியான வாழ்க்கைச் செய்திகள் மிகக் குறைவாகவே கிடைத்துள்ளன. எனவே அவர்களது நூல்களே உறுதியான அடிப்படையைத் தருகின்றன.

✦1. திருவாலவாயுடையார் · திருவாலவாயுடையார்

முதல் ஆசிரியராகக் குறிப்பிடப்படுபவர் மனிதப் புலவர் அல்லர். திருவாலவாயுடையார், அதாவது மதுரைச் சிவன், மதுரை ஆலவாயின் திருமுகப்பாசுரம், 11.001 என்பதைக் கூறுபவராகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். இசைக்கலைஞர் பாணபத்திரனுக்காகச் சேரமான் பெருமாளுக்கு அனுப்பப்பட்ட திருக்கடிதத்தின் வடிவில் இப்பாடல் அமைந்துள்ளது. பாடகரைத் தாராளமாக வரவேற்று உதவும்படி அது கேட்கிறது. இதனால் கவிதையைப் பற்றிய கவனத்தை ஈர்க்கும் ஒரு கருத்துடன் தொகுப்பு தொடங்குகிறது: தமிழால் போற்றப்படுபவனாக மட்டுமல்லாமல், மனித உலகிற்குத் தமிழ்ச் சொற்களை அனுப்புபவனாகவும் இறைவன் இங்கு கற்பனை செய்யப்படுகிறான்.

✦2. காரைக்கால் அம்மையார் · காரைக்கால் அம்மையார்

காரைக்கால் அம்மையார் முதலில் காரைக்காலின் புனிதவதி என நினைவுகூரப்படுகிறார். அவர் வணிகரான பரமதத்தனை மணந்தவர். பசியுடன் ஓர் அடியார் அவரது வீட்டிற்கு வந்தார். புனிதவதி அவருக்கு உணவளித்தார்; கணவர் வீட்டிற்கு அனுப்பியிருந்த இரு மாங்கனிகளில் ஒன்றையும் கொடுத்தார். பின்னர் பரமதத்தன் முதல் கனியை உண்டுவிட்டு இரண்டாவது கனியைக் கேட்டபோது, புனிதவதி வேண்டி, சிவனின் அருளால் மற்றொரு கனியைப் பெற்றார். நடந்தது தெரியவந்தபோது, பரமதத்தன் தன் மனைவியை வழக்கமான வாழ்க்கைத் துணையாகக் கருதாமல், தெய்வத்தன்மை உடையவராகக் கருதி மணவாழ்விலிருந்து விலகினார்.

மனிதத் தோற்றத்தால் பிறர் தன்னிடம் பற்றுக்கொள்ளச் செய்யும் அழகை நீக்கி, இடையறாத இறைப்பற்றிற்கு ஏற்ற வடிவைத் தருமாறு புனிதவதி சிவனிடம் வேண்டினார். அவரது சொந்தக் கவிதைகளில் பேசப்படும் பேய் வடிவிலேயே அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார். வடக்கே கயிலையை நோக்கிச் சென்றார். திரு மலையின்மீது கால்களை வைக்க விரும்பாமல், தலையால் நடந்து அதை அணுகினார். சிவன் அவரை அம்மையே, “தாயே” என்று அழைத்தான். உலக வாழ்க்கையை மீண்டும் பெற அவர் வேண்டவில்லை; மறவாத நினைவையும் சிவனின் ஆடலைக் காண்பதையும் வேண்டினார். அவர் திருவாலங்காட்டிற்குச் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டார். அங்கு நெருப்பு, மண்டையோடுகள், ஆந்தைகள், நரிகள், பேய்கள் ஆகியவற்றிடையே ஆடும் இறைவனை அவரது இரு மூத்த திருப்பதிகங்களும் பாடுகின்றன.

பதினொன்றாம் திருமுறையில் கிடைத்துள்ள அவரது நான்கு பகுதிகள் மூன்று நூல்களாக அமைகின்றன: திருவாலங்காட்டின் இரு திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகங்கள், 11.002–11.003, திரு இரட்டை மணிமாலை, 11.004, அற்புதத் திருவந்தாதி, 11.005. அவர் பொதுவாகச் சுமார் கி.பி. 6ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவராகக் கருதப்படுகிறார். கவிதைகள் தொடக்கக் கால ஆதாரங்கள்; மாங்கனி நிகழ்வும் கயிலைப் பயணமும் அடங்கிய முழு வாழ்க்கைக் கதை பிற்காலத் திருத்தொண்டர் வரலாற்றிலிருந்து வருகிறது.

✦3. ஐயடிகள் காடவர்கோன் · ஐயடிகள் காடவர்கோன்

ஐயடிகள் காடவர்கோன் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களில் ஒருவர். அவர் காஞ்சியை ஆண்ட பல்லவ மன்னராக நினைவுகூரப்படுகிறார். தன் மகனிடம் அரசாட்சியை ஒப்படைத்துவிட்டுத் திருத்தலப் பயணத்தையும் பாடலையும் தேர்ந்தெடுத்தார். அவரது சேத்திரத் திருவெண்பா, 11.006, சிவன் திருத்தலங்களை வெண்பாவில் பாடிச் செல்கிறது; அரசனின் பயணத்தைத் திருத்தலப் பயணமாக மாற்றுகிறது. அவரைக் குறிப்பிட்ட ஒரு வரலாற்றுப் பல்லவ மன்னராக அடையாளம் காணும் முயற்சிகள் இன்னும் விவாதத்திற்குரியவையாக உள்ளன.

✦4. சேரமான் பெருமாள் · சேரமான் பெருமாள்

கழறிற்றறிவார் நாயனார் என்றும் நினைவுகூரப்படும் சேரமான் பெருமாள், சுந்தரருடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்ட வாழ்க்கையுடைய சேர மன்னர். திருவஞ்சிக்கலத்தில் சிவனுக்குத் தொண்டு செய்கிறார்; சுந்தரரைச் சந்திக்கிறார்; திருமுறை 7 நினைவுகூரும் நட்பை உருவாக்குகிறார். சுந்தரர் வெள்ளை யானையின்மீது கயிலையை நோக்கிச் செல்ல, சேரமான் குதிரையின்மீது அவரைப் பின்தொடர்வதுடன் திருத்தொண்டர் வரலாறு முடிகிறது. கயிலையில் அவர் திருக்கயிலாய ஞான உலா, 11.009 பாடியதாக நினைவுகூரப்படுகிறார். அது இத்தொகுதியில் உள்ள அவரது மூன்று நூல்களில் ஒன்று. மற்ற இரண்டும் பொன்வண்ணத்தந்தாதி, 11.007, திருவாரூரின் திருவாரூர் மும்மணிக்கோவை, 11.008. இந்தத் திருத்தொண்டர் வரலாற்றின் பின்னால் உள்ள சேர மன்னரின் வரலாற்று அடையாளமும் காலமும் இன்னும் உறுதியாகவில்லை.

✦5. நக்கீரர் · நக்கீரர்

நக்கீரர் அல்லது நக்கீரதேவ நாயனார் என்ற பெயரில் பத்து நூல்கள் உள்ளன. இத்தொகுப்பில் நம்பியைத் தவிர வேறு எந்தப் புலவரையும் விட அதிக நூல்கள் இவர் பெயரில் உள்ளன. சிவனைப் பற்றிய பாடல்கள், குறிப்பிட்ட இலக்கிய வடிவில் அமைந்த படைப்புகள் ஆகியவற்றிலிருந்து திருமுருகாற்றுப்படை, 11.018 வரை இவை விரிகின்றன. இந்தப் பழைய ஆற்றுப்படை, முருகனை நாடுபவரை அவனது திருத்தலப் பரப்பின் வழியாக அழைத்துச் செல்கிறது. தமிழ்ச் சைவ மரபு இந்நூல்களை ஒரே போற்றுதற்குரிய பெயரில் ஏற்றுக்கொள்கிறது; திருமுருகாற்றுப்படையுடன் தொடர்புடைய சங்ககால நக்கீரரையும், மற்ற நூல்கள் பலவற்றிற்கு ஆசிரியராகக் கொள்ளப்படும் பிற்காலச் சைவ நக்கீரதேவரையும் சில ஆய்வாளர்கள் வேறுபடுத்துகின்றனர். ஆதாரங்கள் அனுமதிப்பதைவிட வரலாற்றுக் கேள்வியை எளிமைப்படுத்தாமல், மரபில் வழங்கும் ஆசிரியர் பெயரை இத்தொகுப்பு பாதுகாக்கிறது.

✦6. கல்லாடர் · கல்லாடர்

கல்லாடரின் படைப்பாக ஒரு நூல் உள்ளது: திருக்கண்ணப்ப தேவர் திருமறம், 11.020, கண்ணப்பரின் பக்தியைப் பற்றிய சிறிய ஆசிரியப்பா. இதே தலைப்பில் உள்ள நக்கீரரின் 11.019 என்ற நூலுக்கு அடுத்து இது வருகிறது. பதினொன்றாம் திருமுறையின் கல்லாடரை, சங்க இலக்கியத்தில் அதே பெயரில் உள்ள புலவராக உறுதியாக அடையாளம் காண முடியவில்லை. திருமுறை வரிசையில் உள்ள இணைவு மட்டும் தெளிவாக உள்ளது: இரு புலவர்கள், சிவனிடம் கண்ணப்பர் கொண்ட அன்பைப் பற்றிய இரு சுருக்கமான படைப்புகள்.

✦7. கபிலர் · கபிலர்

கபிலர் பெயரில் மூன்று நூல்கள் வழங்கப்படுகின்றன: விநாயகரைப் பற்றிய மூத்த நாயனார் திரு இரட்டை மணிமாலை, 11.021; சிவபெருமான் திரு இரட்டை மணிமாலை, 11.022; சிவபெருமான் திருவந்தாதி, 11.023. கிடைத்துள்ள இலக்கிய மரபு, இந்தக் கபிலதேவ நாயனாரை, அதிகம் அறியப்பட்ட சங்ககாலக் கபிலரிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. எனவே சங்ககால வாழ்க்கை வரலாற்றை இவருடைய நூல்களில் சேர்த்துப் பார்ப்பதைவிட, இந்தப் பக்திப் படைப்புகளின் வழியாகவே இத்தொகுப்பில் இவரது இடத்தைப் புரிந்துகொள்வது பொருத்தமானது.

✦8. பரணர் · பரணர்

பரணரின் படைப்பு சிவபெருமான் திருவந்தாதி, 11.024, சிவனைப் போற்றும் அந்தாதி. கபிலர், கல்லாடர் ஆகியோரைப் போலவே, பழமையும் பெருமையும் கொண்ட இந்தப் புலவர் பெயர், சங்ககாலப் புலவருடன் இவரை இணைத்துப் பார்க்கத் தூண்டுகிறது. ஆனால் அந்த அடையாளத்திற்கு உறுதியான வரலாற்று ஆதாரம் இல்லை. மரபில் வழங்கும் சைவ நூல், பரணர் என்ற பெயரில் தனித்து நிற்கிறது.

✦9. இளம்பெருமான் அடிகள் · இளம்பெருமான் அடிகள்

இத்தொகுதியில் இளம்பெருமான் அடிகள், சிவபெருமான் திருமும்மணிக்கோவை, 11.025 வழியாக அறியப்படுகிறார். அவரது பெயருடன் வரும் உறுதியான வாழ்க்கைச் செய்திகள் மிகக் குறைவு. பிற்காலக் கதைகளை ஆதாரத்துடன் சேர்ப்பதைவிட, நூலின் தலைப்பே அதிகம் சொல்கிறது: சிவனுக்குக் காணிக்கையாக அளிக்கப்பட்ட மூன்று வடிவங்கள் கொண்ட கோவை இது. இல்லையெனில் நமக்கு ஏறத்தாழ மறைந்துபோயிருக்கக்கூடிய மற்றொரு குரலை இது பாதுகாக்கிறது.

✦10. அதிராவடிகள் · அதிராவடிகள்

அதிராவடிகளின் படைப்பான மூத்த பிள்ளையார் திருமும்மணிக்கோவை, 11.026, விநாயகரை “மூத்த பிள்ளையார்” என அழைத்துப் பாடுகிறது. இவரைப் பற்றிய உறுதியான வாழ்க்கைச் செய்திகளும் மிகக் குறைவு. இந்த நூல் முக்கியமானது; ஏனெனில் பதினொன்றாம் திருமுறை அருளாளர்களின் நீண்ட வாழ்க்கை வரலாறுகளை மட்டுமே பாதுகாக்கவில்லை. கிடைத்துள்ள ஒரே படைப்பின் வழியாக முதன்மையாக அறியப்படும் புலவர்களையும் பாதுகாக்கிறது.

✦11. பட்டினத்துப் பிள்ளையார் · பட்டினத்துப் பிள்ளையார்

பொதுவாகச் சுமார் 10ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவராகக் கருதப்படும் பட்டினத்துப் பிள்ளையாரின் ஐந்து நூல்கள், தில்லை, சீர்காழி, திருவிடைமருதூர், காஞ்சி ஏகம்பம், திருவொற்றியூர் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. அவரது கவிதை துறவின் கூர்மையான வலிமையுடன் பேசக்கூடியது. அரசாட்சியையும் செல்வத்தையும் தொண்டு, பிச்சை, சிவனைச் சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றின் அருகில் வைத்து ஒப்பிடுகிறது. இவரைப் பிற்காலச் சித்தர் பட்டினத்தாரிலிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டும். பட்டினத்தார் என்ற அதே சுருக்கமான பெயரில் வழங்கும் மக்கள் கதைகளில், வணிகராக இருந்து துறவியான அந்தப் பிற்காலச் சித்தரின் வாழ்க்கையே மேலோங்கி உள்ளது. பதினொன்றாம் திருமுறைப் புலவர் முதலில் இந்த ஐந்து திருமுறை நூல்களின் வழியாகவே அறியப்படுகிறார்.

✦12. நம்பியாண்டார் நம்பி · நம்பியாண்டார் நம்பி

நம்பியாண்டார் நம்பி கி.பி. 10–11ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தவர்; அவரது பத்து நூல்களுடன் தொகுப்பு நிறைவடைகிறது. திருநாரையூரில் பொல்லாப் பிள்ளையாரிடம் பக்தி கொண்டவராக அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார். அவரது கவிதைகள் விநாயகர், சிவன் ஆகியோரிலிருந்து சம்பந்தர், அப்பர், சைவ அடியார் கூட்டம் வரை விரிகின்றன. அவரது திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி, 11.034, திருவாரூரின் திருத்தொண்டத்தொகை, 7.39 என்ற சுந்தரரின் சுருக்கமான பட்டியலை எடுத்துக்கொள்கிறது. தனி அடியார்களையும் அடியார் குழுக்களையும் தொண்ணூறு அந்தாதிச் செய்யுள்களாக விரிவாக்குகிறது.

பிற்கால நூலான உமாபதி சிவாசாரியாரின் திருமுறைகண்ட புராணம், நம்பிக்கு மற்றொரு பொறுப்பையும் அளிக்கிறது. சோழ மன்னன் இராசராசன், சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ஆகியோரின் பாடல்களை மீட்க விரும்பியதாக அது கூறுகிறது. அவர்களது ஓலைச்சுவடிகள் சிதம்பரத்தில் ஆடல் மன்றத்திற்கு அருகிலுள்ள பூட்டிய அறையில் இருப்பதை நம்பி அறிந்தார். மூன்று அருளாளர்களின் திருவுருவங்கள் ஊர்வலமாகக் கொண்டுவரப்பட்டன; அறை திறக்கப்பட்டது. காலத்தாலும் பூச்சிகளாலும் ஓலைகள் சேதமடைந்திருந்தன. படிக்க முடிந்தவற்றை நம்பியும் மன்னனும் மீட்டு, திருப்பாடல்களைத் திருமுறைகளாக வகுத்தனர். அதே நூல் முதல் ஏழு திருமுறைகளை மூன்று தேவாரப் புலவர்களின் பெயரில் அமைத்து, பதினொரு திருமுறைகள் கொண்ட தொகுப்பை நோக்கி வரிசைப்படுத்தலைத் தொடர்கிறது.

வரலாறு இதைவிடச் சிறிய, ஆனால் உறுதியான ஒரு செய்தியைத் தருகிறது. தஞ்சாவூரில் உள்ள இராசராசேச்சுரம் கோயிலில் இராசராசனின் கல்வெட்டு ஒன்று, திருப்பதியம் ஓத நியமிக்கப்பட்ட நாற்பத்தெட்டு பேருக்கும், இரு முரசுக் கலைஞர்களுக்கும் அவர் நெல் வழங்க ஏற்பாடு செய்ததைப் பதிவு செய்கிறது. இராசராசனின் ஆட்சிக்காலத்தில் சைவத் திருப்பாடல்களுக்கு அரசின் முறைப்படியான ஆதரவு இருந்ததை இது உறுதிப்படுத்துகிறது. சிதம்பரத்தில் பூட்டிய அறை, சேதமடைந்த ஓலைகள், அவற்றை வகுத்ததில் நம்பியின் பங்கு ஆகியவற்றை இது பதிவு செய்யவில்லை. அந்த விவரங்கள் பிற்காலத்தில் எழுதப்பட்ட நூலில் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுக் கதையாகவே உள்ளன.

காரைக்கால் அம்மையார் · நக்கீரர் · பட்டினத்துப் பிள்ளையார் · நம்பியாண்டார் நம்பி · எல்லா அருளாளர்களும் ›

பதினொன்றாம் திருமுறை ஒரே இலக்கிய வகையைச் சேர்ந்ததல்ல; சிறிய இலக்கிய வடிவங்களின் நூலகம் போன்றது. பன்னிரு புலவர்களின் படைப்புகளாக வழங்கப்படும் நாற்பது நூல்கள் இதில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. காரைக்கால் அம்மையாரின் இரு திருவாலங்காட்டுப் பதிகங்களும் ஒரு நூலாகக் கணக்கிடப்படுகின்றன.

கீழே உள்ள வரிசை புலவர்களின் மரபுவழி வரிசை. எண்கள், பதினொன்றாம் திருமுறையில் வழங்கும் பகுதிகளின் எண்கள். 11.002, 11.003 ஆகியவை ஒரே திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகத்தின் இரு பதிகங்கள் என்பதால், நாற்பது நூல்கள் நாற்பத்தொரு எண்ணிடப்பட்ட பகுதிகளில் இடம்பெறுகின்றன.

✦இத்தனை வடிவங்களும் ஏன் ஒன்றாக அமைகின்றன

பக்தித் தமிழ் ஒரே இலக்கிய வழியில் வளரவில்லை என்பதை இத்தொகுப்பு காட்டுகிறது. ஒரு திருத்தலத்தை வெண்பாவில் போற்றலாம். ஓர் அருளாளரின் வாழ்க்கை திருமறமாகலாம். பழைய செவ்விலக்கியத் தொகுதியின் திருத்தல வழிகாட்டி, சைவத் திருமுறைகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். அந்தாதி, நினைவுகூர்தலையே கவிதையின் இயக்கத்தில் ஒன்றாக்கலாம். கலம்பகம், ஒரே பக்திப் பொருளின்கீழ் பல வடிவங்களைச் சேர்க்கலாம்.

இந்தப் பன்மை பதினொன்றாம் திருமுறையில் ஓர் ஓரக்குறிப்பு அல்ல. இதுவே அதன் அமைப்பு.

பிற்காலத் தமிழ்ச் சைவக் கவிதை மீண்டும் மீண்டும் திரும்பிச் செல்லும் இரு போக்குகளைக் காரைக்கால் அம்மையார் இணைக்கிறார்: சுடுகாட்டில் சிவனின் அச்சமூட்டும் ஆடல்; அவனது அருளே பிறப்பை அறுக்கும் என்ற அடியாரின் அமைதியான உறுதி.

✦திருமுறைத் தொகுதியில் மிகப் பழைய குரல்

காரைக்கால் அம்மையாரின் கவிதைகள் பொதுவாக திருமுறைத் தொகுதியில் கிடைத்துள்ள மிகப் பழைய கவிதைகளாகக் கருதப்படுகின்றன; சம்பந்தருக்கும் அப்பருக்கும் முற்பட்டவை. அதனால் அவை செம்மையற்ற தொடக்கமாகிவிடவில்லை. அவற்றின் உலகம் ஏற்கெனவே தெளிவாக அமைந்துள்ளது: சிவன் எலும்புகளையும் பாம்புகளையும் அணிகிறான்; பிறையையும் கங்கையையும் தாங்குகிறான்; நெருப்பில் ஆடுகிறான்; பேய்களின் கூட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறான். இருந்தும், புலவர் நெருக்கமாகப் பேசும் இறைவனாகவே இருக்கிறான்.

திருவாலங்காட்டின் திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம், 11.002–11.003, அந்த உலகிற்கு ஓர் இடத்தைத் தருகிறது. இது பொதுவாகக் கற்பனை செய்யப்பட்ட சுடுகாடு அல்ல. மீண்டும் வரும் இறுதி அடி, அப்பன் ஆடும் இடமாகத் திருவாலங்காட்டைக் குறிப்பிடுகிறது.

உடலைப் பற்றிய இந்தப் படிமங்கள் வேண்டுமென்றே கலக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. சிவனைச் சுடுகாட்டில் நிறுத்துவதற்கு முன் அம்மையார் அந்த இடத்தைச் சுத்தப்படுத்தவில்லை. எலும்பு, சாம்பல், நெருப்பு, பிணம், பறவை, பேய் ஆகியவை காட்சியின் பகுதிகளாகவே இருக்கின்றன. சிவனின் ஆடல் எளிதில் பாதிக்கப்படுவதல்ல; அது தெய்வீகமாக இருப்பதற்கு இனிமையான சூழல் தேவையில்லை.

✦ஆடலிலிருந்து அருளுக்கு

அற்புதத் திருவந்தாதி, 11.005, பல இடங்களில் மிகவும் வேறுபட்ட குரலில் ஒலிக்கிறது. சிவனின் சாம்பல், பாம்பு, சுடுகாடு ஆகியவற்றை அது தொடர்ந்து அறிந்திருக்கிறது. ஆனால் அதன் மையப் பேச்சு அகத்தை நோக்கியதாகவும் சமயக் கொள்கையை விளக்குவதாகவும் இருக்கக்கூடும். 11.005.5 என்ற செய்யுள், எல்லா உயிர்களையும் தோற்றுவிப்பவனாகவும் ஒடுக்குபவனாகவும் சிவனைக் கூறுகிறது. 11.005.9 இன்னும் மேலே செல்கிறது: அருள் உலகை ஆள்கிறது; அருள் பிறப்பை அறுக்கிறது; அருளால் அடியார் மெய்ப்பொருளை நோக்குகிறார்.

இது ஏற்கெனவே சைவ சித்தாந்தத்தின் மையக் கருத்தொன்றிற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. உயிர் தன் ஆற்றலால் வீடுபேற்றை உருவாக்கிக்கொள்வதில்லை. முடிவைத் தீர்மானிப்பது அருள், சிவனின் திருவருள். அதை ஏற்றுக்கொண்டு, அவனுக்குத் தொண்டு செய்து, அவனது திருவடிகளுக்காக ஏங்குபவராகவே அம்மையார் தொடர்ந்து பேசுகிறார். அருள் அந்த உறவை அழிக்கவில்லை; நிறைவுசெய்கிறது.

✦கயிலையும் திருவாலங்காடும்

கயிலைக்குச் சென்றதாக நினைவுகூரப்படும் பயணம், அம்மையாரின் வழக்கத்திற்கு மாறான உடல் வடிவம் தன்மீது கொண்ட வெறுப்பால் வந்ததல்ல என்பதை விளக்குகிறது. அழகுடன் இணைந்த சமூக எதிர்பார்ப்புகளிலிருந்து விடுபட்டு வாழவே அவர் கேட்டிருக்கிறார். சிவன் அவரை அம்மையே என்று அழைக்கும்போது, பேய் உடல் அவரைச் சிவனிடமிருந்து விலக்கவில்லை. அவருடைய நெருக்கத்தை மரபு நினைவுகூரும் வடிவமாகவே அது மாறியுள்ளது.

ஆடும் அவனது திருவடிகளின்கீழ் இருக்க அவர் வேண்டுகிறார். அந்த விருப்பம் கவிதை வடிவம் பெறும் நிலவுலக இடமாகத் திருவாலங்காடு அமைகிறது. பயணம் வடக்கே கயிலையை நோக்கிச் செல்கிறது; ஆனால் பாடல்கள் வாசகரைத் தமிழ்நாட்டுத் திருத்தலத்திற்குத் திரும்ப அழைக்கின்றன. ஆடலைக் காணும் செயலில் விண்ணுலகமும் திருத்தலப் பரப்பும் சந்திக்கின்றன.

திருமுருகாற்றுப்படை, 11.018, செவ்விலக்கிய ஆற்றுப்படையை இறைவனிடம் செல்லும் வழிகாட்டியாக மாற்றுகிறது. முருகனை நாடுபவர் திருத்தலங்கள், நிலப்பரப்புகள், வழிபடுவோர், முருகனின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் வழியாக அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். இவ்வாறு திருத்தலப் பயணம், அவனை எப்படிக் காண்பது என்று அறியும் வழியாகிறது.

✦இரு நூல் தொகுதிகளில் இடம்பெறும் பழைய கவிதை

திருமுருகாற்றுப்படை, 11.018, பலவகைப் படைப்புகள் கொண்ட இந்த நூலுக்குள்ளும் தனித்தன்மையுடன் உள்ளது. பத்துச் செவ்விலக்கியப் பாட்டுகளின் தொகுப்பான பத்துப்பாட்டிலும் இது முதலாவதாக உள்ளது. இதன் வடிவம் ஆற்றுப்படை, அதாவது “வழிகாட்டுதல்”. சமயச் சார்பில்லாத ஆற்றுப்படைக் கவிதையில், வள்ளலிடம் கொடை பெற்ற ஒரு கலைஞர் மற்றொரு கலைஞரை அவரிடம் வழிகாட்டுகிறார். இந்தக் கவிதையில் சென்றடைய வேண்டியவன் முருகன்.

ஆசிரியப்பா அகவல் நடையில் 317 அடிகள் கொண்டது இப்பாட்டு. திருப்பரங்குன்றம், திருச்சீரலைவாய், திருவாவினன்குடி, திருவேரகம், குன்றுதோறாடல், பழமுதிர்சோலை ஆகியவற்றின் வழியாகக் கேட்பவரை அழைத்துச் செல்கிறது. அதே வேளையில் முருகனின் வடிவம், அவனைச் சூழ்ந்திருப்போர், வழிபாடு, நிலப்பரப்புகள், அவனை நாடும் பலவகையான மக்கள் ஆகியவற்றையும் விளக்குகிறது.

முதல் பகுதி, மதுரைக்கு அருகிலுள்ள மலைத் திருத்தலமான திருப்பரங்குன்றத்தில் தொடங்குகிறது. கவிதை வெறும் பயணப் பட்டியலைத் தரவில்லை. கதிரொளி, மலை, காடு, போராற்றல், பெண்கள், முனிவர்கள், சடங்கு வல்லுநர்கள், வேட்டுவர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், ஆவிகள், அடியார்கள் ஆகியோர் அதன் ஓட்டத்தில் இடம்பெறுகின்றனர். பயணி காண்பவற்றின் வழியாகப் பாதை போதிக்கிறது.

✦ஆறு இடங்கள், ஆறு முகவரிகளுக்கும் மேலாக

பிற்காலத் தமிழ் பக்தி மரபு, இந்த இடங்களை முருகனின் ஆறுபடை வீடுகள் என்று அறிகிறது. அந்தத் திருத்தலப் பரப்பிற்கான முக்கியமான தொடக்கக் கால இலக்கியச் சான்றுகளில் இப்பாட்டும் ஒன்று. ஆனால் ஆறு கோயில்களின் பட்டியலைத் தயாரிப்பதோடு அதன் வலிமை முடிந்துவிடுவதில்லை.

ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் முருகன் வெவ்வேறு விதமாகக் காணப்படுகிறான். ஓர் இடத்தை மலையும் போர் நினைவும் அடையாளப்படுத்துகின்றன; மற்றொன்றைக் கடலும் சடங்கும்; இன்னொன்றைத் துறவியர், அந்தணர் வழிபாடுகள்; வேறொன்றை மலைவாழ் மக்களும் பரவச வழிபாட்டு வடிவங்களும். இறைவனின் இருப்பு ஒரே சமூகச் சூழலுக்குள் அடங்குவதில்லை என்பதை அவனை நாடுபவர் அறிகிறார்.

“கோயில்”, “இயற்கை” ஆகியவற்றை எளிதாக எதிரெதிராக நிறுத்துவதையும் இப்பாட்டு ஏற்கவில்லை. மலை, சோலை, நீர்நிலைகள், விளைநிலம், சடங்கு நடைபெறும் களம் ஆகிய அனைத்தும் மக்கள் வாழும் நிலப்பரப்புகளே. நிறுவப்பட்ட திருத்தலங்களில் முருகன் போற்றப்படுகிறான். மலைவாழ்க்கையிலும் அவனை அழைப்பவர்களின் செயல்களிலும் அவன் அறியப்படுகிறான்.

✦பதினொன்றாம் திருமுறையில் இது ஏன் இடம்பெறுகிறது

ஆசிரியர் பற்றிய கேள்வியை ஒரு கவனமான வாக்கியத்தில் சொல்ல வேண்டும். தமிழ்ச் சைவ மரபு திருமுருகாற்றுப்படையை நக்கீரர் அல்லது நக்கீரதேவ நாயனார் பெயரில் ஏற்றுக்கொள்கிறது; அதன் சங்ககாலப் புலவரையும், இத்திருமுறையின் வேறு பல நூல்களுக்கு ஆசிரியராகக் கொள்ளப்படும் பிற்காலச் சைவ நக்கீரரையும் சில ஆய்வாளர்கள் வேறுபடுத்துகின்றனர். பாட்டோ இரு இலக்கிய உலகங்களிலும் தொடர்ந்து உள்ளது: செவ்விலக்கியப் பத்துப்பாட்டு, திருநூலான திருமுறை.

அந்த இரட்டை இடம் இத்தொகுப்பிற்குப் பொருத்தமானது. கோயில் வழிபாட்டுப் பாடல்களுக்கு அப்பாலும் வாழும் தமிழ் இலக்கிய வடிவங்களைத் திருமுறை 11 மீண்டும் மீண்டும் எடுத்துச் சைவ நினைவில் சேர்க்கிறது.

பட்டினத்துப் பிள்ளையாரின் ஐந்து நூல்களும் பதவி, உடைமை ஆகியவற்றின் பிடியை மீண்டும் மீண்டும் தளர்த்துகின்றன. சிவனுக்கும் அவனது அடியார்களுக்கும் செய்யும் தொண்டு, அரச அதிகாரம், செல்வம், உடலின் நிலையற்ற தேவைகள் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிட்டு அளவிடப்படுகிறது.

✦இத்திருமுறையில் உள்ள பட்டினத்தார்

பட்டினத்தார் என்ற பெயருடன் தமிழர் நினைவில் பல பிற்காலக் கதைகள் உள்ளன. பதினொன்றாம் திருமுறையின் புலவரை இன்னும் துல்லியமாக பட்டினத்துப் பிள்ளையார் அல்லது பட்டினத்து அடிகள் என்று அழைக்கிறோம். அவரது ஐந்து திருமுறை நூல்கள் 11.027–11.031. அவர் பொதுவாகச் சுமார் 10ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவராகக் கருதப்படுகிறார். குறிப்பிட்ட வரலாற்று வாதம் ஒன்றை முன்வைக்கும் சூழலைத் தவிர, அவரைப் பிற்காலச் சித்தர் பட்டினத்தாரிலிருந்து வேறுபடுத்தியே பார்க்க வேண்டும்.

அவரது முதல் நூலான தில்லைச் சிதம்பரத்தின் கோயில் நான்மணிமாலை, 11.027, இத்திருமுறையின் இலக்கியச் செழுமையைத் தானே காட்டுகிறது. நாற்பது செய்யுள்கள் வெண்பா, கட்டளைக் கலித்துறை, ஆசிரியப்பா, விருத்தம் ஆகிய நான்கு வடிவங்களில் சுழன்று வருகின்றன; மாலையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆனால் வடிவத்தை அமைக்கும் திறன், துறவின் கூர்மையை மழுங்கச் செய்யவில்லை. உண்மையில் மகிழ்ச்சியளிக்கும் வாழ்க்கை எத்தகையது என்று இரண்டாவது செய்யுள் கேட்கிறது.

வேறுபாடு தெளிவானது. ஒரு வாழ்க்கையில் குடை, படைக்கலம், பகைவர், அரசாட்சி உள்ளன. மற்றொன்றில் தொண்டு, வீட்டு வாயில், பிச்சை உள்ளன. இரண்டாவதைக் கவிதை களிப்பு, மகிழ்ச்சி என்று அழைக்கிறது.

✦துறவு உறவுகளைச் சார்ந்தது

அரசாட்சியை நேரடியாக மறுப்பதுபோலக் கவிதை ஒலிக்கலாம். ஆனால் அது வலியுறுத்தும் மையம் அடியார் தொண்டு. சைவ சித்தாந்தத்திற்கு அது முக்கியமானது. குறைவான உடைமைகளை வைத்திருப்பதால் மட்டும் உலகம் புனிதமாகிவிடுவதில்லை. பற்றிலிருந்து விடுபட்ட கவனம் எதை நோக்கித் திருப்பப்படுகிறது என்பதே கேள்வி.

அப்பரின் வழியாக அறிந்த தொண்டனின் நெறியான சரியைக்கு இது நெருக்கமானது: கோயில் தொண்டு, அடியார் தொண்டு, தன்னைப் பெரிதாகக் கருதுவதைத் தணிக்கும் செயல்களில் உடலை ஈடுபடுத்துதல். பட்டினத்துப் பிள்ளையாரின் மொழி, அப்பரின் மொழியைவிடத் துறவைக் கூர்மையாக வலியுறுத்தலாம். ஆனால் இரண்டும் செல்லும் திசை தொடர்புடையது.

அவரது மற்ற நூல்கள் பரப்பை விரிவாக்குகின்றன. சீர்காழியின் திருக்கழுமல மும்மணிக்கோவை, 11.028, திருவிடைமருதூரின் திருவிடைமருதூர் மும்மணிக்கோவை, 11.029, காஞ்சியின் திருஏகம்பமுடையார் திருவந்தாதி, 11.030, திருவொற்றியூரின் திருவொற்றியூர் ஒருபா ஒருபஃது, 11.031 ஆகியவை துறவை உண்மையான திருத்தலங்களுடன் இணைத்தே வைத்திருக்கின்றன. உலகின்மீது தன் பிடியைத் தளர்த்தும் புலவர், இடங்களுடன் தொடர்பற்றவராகிவிடவில்லை. அவர் தொடர்ந்து கோயில்களுக்கு வருகிறார்.

திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி, 11.034, சுந்தரரின் சுருக்கமான திருத்தொண்டத்தொகைக்கும் சேக்கிழாரின் பெரிய புராணத்திற்கும் இடையில் உள்ளது. தனி அடியார்கள், குழுக்கள், தொண்டு வடிவங்கள் ஆகியவற்றை நினைவுகூரும் தொண்ணூறு செய்யுள்களின் படைப்பு அது.

✦சுந்தரர் பெயர்களைக் கூறுகிறார்

திருவாரூரின் திருத்தொண்டத்தொகை, 7.39 என்ற பதிகத்தில் சுந்தரர் அடியார்களையும் குழுக்களையும் பெயரிட்டுச் சொல்கிறார். “அடியார்களின் அடியேன்” என்று மீண்டும் மீண்டும் தம்மை அவர்களுக்குக் கீழே வைக்கிறார். பதிகம் சுருக்கமாக இருப்பதால், பலருடைய வாழ்க்கை ஒரு பெயர், ஒரு சிறப்புப்பெயர் அல்லது அவர்களை அடையாளப்படுத்தும் ஒரு செயல் என்ற அளவிலேயே இடம்பெறுகிறது.

மரபில் பெற்ற அந்தப் பட்டியலை நம்பியாண்டார் நம்பி திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி, 11.034 என விரிவாக்குகிறார். அந்தாதித் தொடையில் தொண்ணூறு செய்யுள்கள் கொண்ட நூல் இது. தனி அடியார்களின் அடையாளங்கள் சுருக்கமான கதைகளாக அளிக்கப்படுகின்றன; அடியார் குழுக்கள் எண்ணப்பட்டு நினைவுகூரப்படுகின்றன. முதலில் அந்தக் கூட்டத்தைப் போற்றிய சுந்தரரும் அதற்குள் சேர்க்கப்படுகிறார்.

நூலின் முடிவிற்கு அருகில், நம்பி வெளிப்படையாகத் திருத்தொண்டத்தொகையைத் திரும்பிப் பார்த்து, அதில் உள்ளவர்களை எண்ணுகிறார்.

இச்செய்யுள் கணக்கிடுவதற்கும் மேலாக ஒன்றைச் செய்கிறது. நினைவுகூர்தலையே ஓர் ஒழுக்கமாக ஆக்குகிறது. சமயக் கொள்கையை அழகுபடுத்தப் பிற்காலத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் அல்லர் இந்த அடியார்கள். சிவனுக்கு உரியவராக வாழ்வது எப்படி இருக்கும் என்று மரபு போதிக்கும் வழிகளில் ஒன்றாக அவர்களது செயல்கள் அமைகின்றன.

✦நம்பி விரிவாக்குகிறார்; சேக்கிழார் கதையாகச் சொல்கிறார்

வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சி தெளிவாக உள்ளது:

1. 1

   சுந்தரர் · திருவாரூரின் திருத்தொண்டத்தொகை, 7.39

   தனி அடியார்களையும் குழுக்களையும் பெயரிட்டுச் சொல்லும் சுருக்கமான பதிகம்.

2. 2

   நம்பியாண்டார் நம்பி · திருத்தொண்டர் திருவந்தாதி, 11.034

   பெயர்களைச் சுருக்கமான அடையாளங்களாகவும் நினைவுகூரப்படும் செயல்களாகவும் விரிவாக்கும் தொண்ணூறு அந்தாதிச் செய்யுள்கள்.

3. 3

   சேக்கிழார் · திருமுறை 12, பெரிய புராணம்

   அடியார்களைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான கதையாக அமைக்கப்பட்ட முழுமையான திருத்தொண்டர் வாழ்க்கை வரலாறுகள்.

நம்பியின் தொண்ணூறு செய்யுள்களைச் சேக்கிழார் நீண்ட உரைநடையாக மாற்றுவது மட்டுமில்லை. தனக்குரிய கதை அமைப்பு, பேச்சுகள், இடங்கள், உறவுகள், சமயக் கொள்கை வலியுறுத்தல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட புதிய நூலை இயற்றுகிறார். ஆனால் நம்பி ஒரு முக்கியமான பாலம். பிற்காலத்தில் சேக்கிழார் விரித்துச் சொல்லவிருக்கும் அடியார் கூட்டத்தின் நினைவை உறுதிப்படுத்த அவர் உதவுகிறார்.

✦சமயக் கொள்கையில் அடியார்களின் முக்கியத்துவம்

அடியார்களிடம் கொள்ளும் பக்தியைச் சைவ சித்தாந்தம், சமயக் கொள்கையின் ஓரத்தில் இருக்கும் உணர்ச்சிப் பற்றாகக் கருதுவதில்லை. வீடுபேறு பெற்ற உயிரும் பக்குவம் அடைந்து வரும் உயிரும், வழிபாடு, கோயில், குரு, அடியார்கள் ஆகியவற்றின் வழியாகச் சிவனின் இருப்பை அறியக் கற்கின்றன. மெய்கண்டார் பிற்காலத்தில் இதைத் தத்துவத் துல்லியத்துடன் கூறுவார்: பக்குவமடைந்த அடியார், சிவனடியார்களையும் கோயிலையும் சிவனின் திருவடிவங்களாகவே வழிபடுகிறார்.

அந்தப் போதனைக்கு மனித வாழ்க்கைப் பதிவை நம்பியின் கவிதை தருகிறது. “அடியார்” என்ற பொதுவான கருத்தை நினைவுகூரும்படி அது கேட்கவில்லை. வெவ்வேறு தொழில்கள், உடல்கள், வசதிகள், தொண்டு வடிவங்கள் கொண்ட மனிதர்களை நினைவுகூரும்படி வாசகரைக் கேட்கிறது. சமூகத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால் ஒருமை அமையவில்லை. சிவனை நோக்கி வாழ்வதால்தான் அது அமைகிறது.

பலவகைப் படைப்புகள் கொண்ட இத்திருமுறையின் இரு பகுதிகள் இலக்கிய ஆய்விற்கு அப்பாலும் சிறப்பாகத் தெரிகின்றன: முருக பக்தியில் திருமுருகாற்றுப்படை தொடர்ந்து பயன்படுகிறது; காரைக்காலின் மாங்கனித் திருவிழாவில் காரைக்கால் அம்மையாரின் மாங்கனிக் கதை ஆண்டுதோறும் நிகழ்த்தப்படுகிறது.

✦முருக வழிபாட்டில் திருமுருகாற்றுப்படை

திருமுருகாற்றுப்படை, 11.018, வகுப்பறையில் ஆய்வு செய்யப்படும் செவ்விலக்கியக் கவிதை என்ற அளவைத் தாண்டியே இன்றும் அணுகப்படுகிறது. முருக அடியார்கள் அதைத் திருத்தமிழாக ஓதுகிறார்கள். அதன் வருணனைகள், இன்றும் வாழும் முருக வழிபாட்டுத் திருத்தலப் பரப்புடன் இணைந்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, திருப்பரங்குன்றம் கோயில் நிர்வாகம், அத்திருத்தலத்தைப் போற்றும் பழைய தமிழ் நூல்களில் திருமுருகாற்றுப்படையையும் குறிப்பிடுகிறது.

பக்தியில் அதன் பயன்பாடு, அதன் இலக்கிய வடிவத்திலிருந்து வருகிறது. ஓதுபவர் முருகனை ஒரே அசையாத உருவத்தில் மட்டும் போற்றுவதில்லை. பாட்டு நகர்கிறது. இடங்கள், வழிபாட்டு முறைகள், நிலப்பரப்புகள், மக்கள் ஆகியவற்றைப் பெயரிட்டுச் சொல்கிறது. எனவே அடியார் வீட்டில் இருக்கும்போதும் ஓதுதல், சொற்களால் செய்யும் திருத்தலப் பயணமாக அமையலாம்.

✦காரைக்காலின் மாங்கனித் திருவிழா

காரைக்காலில், நினைவுகூரப்படும் அம்மையாரின் மாங்கனி நிகழ்வு இன்றும் பொதுத் திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது. மாங்கனித் திருவிழா, தமிழ் மாதமான ஆனியில், முழுநிலவு நாளை ஒட்டி ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் விழா என்று மாவட்ட நிர்வாகம் விளக்குகிறது. காரைக்கால் அம்மையாரையும் ஊரில் உள்ள கோயில் வளாகத்தையும் மையமாகக் கொண்டது இந்த விழா.

இதனால் மாங்கனி, இடைக்கால வாழ்க்கைக் கதையில் உள்ள தனிப்பட்ட அற்புதமாக மட்டும் விடப்படவில்லை. பொதுநினைவாக மாறுகிறது. பசியுடன் வந்த அடியாருக்கு அளித்த ஒரு கனி, நினைவுகூரப்படும் தொடரைத் தொடங்குகிறது: விருந்தோம்பல், கணவரின் கேள்வி, அருள், தெய்வத்தன்மையை அறிதல், துறவு, கயிலையையும் திருவாலங்காட்டையும் நோக்கிச் செல்லும் வாழ்க்கை.

முதல் செயலை விழா கண்முன் வைத்திருக்கிறது. சுடுகாட்டில் பாடும் பேய்ப் புலவராக அம்மையார் இருப்பதற்கு முன், தன் வாயிலுக்குப் பசியுடன் வந்தவருக்கு உணவளிக்கும் புனிதவதியாக இருக்கிறார்.

✦ஒரே நடைமுறைக்குள் அடங்காத திருமுறை

நாற்பது நூல்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரே அன்றாட ஓதுமுறை இல்லை. சில படைப்புகள் இயல்பாகக் கோயில், திருத்தல நினைவுடன் இணைகின்றன; சில இலக்கிய ஆய்வில் பயனளிக்கின்றன; சில அருளாளர் நினைவாக உள்ளன; சில தனிப்பட்ட பக்தியில் பயன்படுகின்றன. இந்தப் பன்மை நூலுக்குப் பொருத்தமானது. ஒவ்வொரு நூலும் ஒரே விதமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதால் தொகுப்பு நீடிக்கவில்லை. ஒரே வகைத் திருத்தமிழை மட்டுமே ஏற்கத் திருமுறை மரபு மறுப்பதால் அது நீடிக்கிறது.

சேரமான் பெருமாளின் திருக்கயிலாய ஞான உலாவும் தேவாரத்திற்கு அப்பால் கயிலையைப் போற்றுதலும்: சோதிலிங்கங்களும் இமயமலைத் திருத்தலங்களும்.

முழுமையான தமிழ் நூல்கள், இலக்கிய வடிவ ஆய்வுகள், நம்பியின் தொகுப்புப் பணியைப் பற்றிய பிற்காலச் செய்தி, இராசராசனின் கல்வெட்டு, இன்றும் வாழும் முருக வழிபாட்டு இடங்கள், காரைக்கால் அம்மையார் வழிபாட்டு இடங்கள் ஆகியவற்றின் வழியாகத் திருமுறை 11ஐப் படியுங்கள்.

✦முழுமையான தமிழ் நூல்

மதுரைத் திட்டம், பதினொன்றாம் திருமுறை, பகுதி 1, திருவாலவாயுடையார் முதல் அதிராவடிகள் வரையிலான நூல்களைத் தருகிறது. மேலே பயன்படுத்திய காரைக்கால் அம்மையார், நக்கீரர் நூல்களும் இதில் உள்ளன. பகுதி 2, பட்டினத்துப் பிள்ளையார், நம்பியாண்டார் நம்பி ஆகியோருடன் தொடர்கிறது; மேலே பயன்படுத்திய திருத்தொண்டர் திருவந்தாதியையும் தருகிறது.

சைவம் இணையதளத்தின் திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம், திருவாலங்காட்டின் 11.002 பதிகத்திற்கான திருத்தலம், பண், எண்ணிடப்பட்ட தமிழ்ச் செய்யுள்கள் ஆகியவற்றைத் தருகிறது. அதன் திருமுகப்பாசுரப் பக்கம், ஆலவாயின் 11.001 பாடலைத் தருகிறது.

✦நாற்பது நூல்களும் அவற்றின் வடிவங்களும்

தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் பதினொன்றாம் திருமுறை ஆய்வு, பன்னிரு புலவர்கள், நாற்பது நூல்கள், பல முக்கிய இலக்கிய வடிவங்கள் ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது. அதன் கபிலதேவ நாயனார், பட்டினத்துப் பிள்ளையார் பற்றிய பகுதி, இரட்டை மணிமாலை, நான்மணிமாலை, மும்மணிக்கோவை ஆகியவற்றின் அமைப்புகளைப் பயனுள்ள முறையில் விளக்குகிறது.

தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் நம்பியாண்டார் நம்பி ஆய்வு, அவரது பத்து நூல்களையும் பட்டியலிடுகிறது. சுந்தரரின் அடியார் பட்டியலுடனும் பிற்காலப் பெரிய புராணத்துடனும் திருத்தொண்டர் திருவந்தாதிக்கு உள்ள தொடர்பையும் விளக்குகிறது.

✦நம்பி, இராசராசன், திருமுறைத் தொகுப்பு

தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம் வழங்கும் உமாபதி சிவாசாரியாரின் திருமுறைகண்ட புராணம், இராசராசன், நம்பி, திருப்பாடல்களின் மீட்பு, வரிசைப்படுத்தல் ஆகியவற்றைப் பற்றிய பிற்காலச் சமயக் கதையைப் பாதுகாக்கிறது.

DHARMA கல்வெட்டுத் தொகுப்பில் உள்ள தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுகள் II, எண் 65, தஞ்சாவூர்க் கோயிலில் நாற்பத்தெட்டு திருப்பதியம் ஓதுவோரும் இரு முரசுக் கலைஞர்களும் இருந்ததற்கான இராசராசன் காலப் பதிவைத் தருகிறது. இராசராசனின் ஆட்சிக்காலத்தில் சைவத் திருப்பாடல்களை ஓதுவதற்கு அரசின் அமைப்புசார் ஆதரவு இருந்ததை உறுதிப்படுத்தும் அக்காலச் சான்று இது.

✦இன்றும் வாழும் வழிபாட்டுச் சூழல்கள்

காரைக்கால் மாவட்ட நிர்வாகம், ஆனிக் காலத்தில் தொடர்ந்து நடைபெறும் மாங்கனித் திருவிழாவை விளக்குகிறது. திருப்பரங்குன்றம் முருகன் கோயில் நிர்வாகம், அத்திருத்தலத்துடன் தொடர்புடைய பழைய தமிழ் நூல்களில் திருமுருகாற்றுப்படையையும் குறிப்பிடுகிறது. இரத்தினா நவரத்தினம் எழுதிய திருமுருகாற்றுப்படை ஆய்வு, அதன் ஆற்றுப்படை அமைப்பு, ஆறு திருத்தலச் சூழல்கள், தொடர்ந்த பக்திப் பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் பற்றி ஆராய்கிறது.

✦தொடர்புடைய பக்கங்கள்

சுந்தரரின் திருத்தொண்டத்தொகைக்காக, திருவாரூரின் 7.39, திருமுறை 7ஐப் படியுங்கள். நம்பியின் திருத்தொண்டர் திருவந்தாதிக்கு அடிப்படையான பட்டியல் அது. இத்தொகுப்பிற்கு உடனே முந்தைய சித்தாந்த, யோக நூலுக்காக திருமுறை 10ஐப் படியுங்கள். நம்பி சுருக்கமாக நினைவுகூரும் அடியார்களின் முழுமையான திருத்தொண்டர் வாழ்க்கை வரலாறுகளைச் சேக்கிழார் கூறுவதற்காக திருமுறை 12ஐப் படியுங்கள்.