பிற்கால அருளாளர்கள்

தாயுமானவரின் வேதாந்த சித்தாந்த சமரசம், மெய்யுணர்வு அனுபவத்தில் ஒற்றுமையை நாடுகிறது. அது அவரது சொந்த ஒருங்கிணைப்பு; மெய்கண்ட மரபின் கொள்கை அல்ல.

✦அகத்தை நோக்கித் திரும்பிய வாழ்வு

பி. நடராசன் எழுதிய வாழ்க்கை வரலாறு, மரபில் நினைவுகூரப்படும் தாயுமானவரின் வாழ்வைச் சொல்கிறது. அவர் திருமறைக்காட்டில் பிறந்து, திருச்சிராப்பள்ளியில் நாயக்கர் ஆட்சியில் பணியாற்றினார். மௌனகுருவின் போதனையை நாடினார்; இல்லறத்தில் வாழ்ந்தார்; பின்னர் அதைத் துறந்தார். மௌனம் என்பது வெறுமனே பேசாமல் இருப்பதாக இல்லாமல், அகத்தைப் பண்படுத்தும் பயிற்சியாக ஆனது.

மரபுவழித் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் அவர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர். அவரது துல்லியமான வாழ்நாள் ஆண்டுகள் இன்னும் முடிவாகத் தெரியவில்லை. அவரது ஆட்சிப் பணியும் குருவுடனான சந்திப்புகளும், தேதியிட்ட தனிப்பட்ட பதிவுகளின் முழுமையான தொடரிலிருந்து கிடைப்பவை அல்ல; மரபில் வழங்கும் வாழ்க்கை வரலாற்றின் வழியே கிடைப்பவை.

✦பாடல்களும் சித்தாந்தமும்

அவரது பாடல் தொகுப்பில் பராபரக்கண்ணி, பைங்கிளிக்கண்ணி ஆகியவையும் வேண்டுதல், தியானம் பற்றிய நீண்ட பாடல்களும் உள்ளன. வேதாந்த சித்தாந்த சமரசம் (வேதாந்த சித்தாந்த சமரசம்) என்பது அவர் நாடும் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. சித்தர்கணம், பாடல் 1, அந்தச் சமரசத்தில் உறுதியாக நிற்கும் முனிவர்களை நோக்கிப் பேசுகிறது. பிரிவற்ற மெய்ப்பொருளைப் பற்றிய வேதாந்த மொழியோடு சைவப் பக்தி, குரு, அருள் ஆகியவற்றை அவரது வேண்டுதல் இணைக்கிறது.

பதி, பசு, பாசம் ஆகியவற்றின் என்றும் நிலைக்கும் வேறுபாட்டை மெய்கண்ட சித்தாந்தம் வலியுறுத்துகிறது. வீடுபேற்றில் உயிர், தன்னாட்சி உடைய பதியாக மாறாமல் சிவனை அனுபவிக்கிறது. அந்த விளக்கத்திற்குப் பதிலாகத் தாயுமானவரின் ஒருங்கிணைப்பை அப்படியே வைத்துவிட முடியாது. சித்தாந்த வாசகருக்குப் பழக்கமான சொற்கள் அவற்றில் இருந்தாலும், அவரது பாடல்கள் அவரது சொந்தத் தியானக் கருத்தை நாம் சந்திக்கும் இடங்களாகும்.

இந்த விருப்பம் அனைவருக்குமானது. அகத்தை நோக்கித் திரும்புவது, பிறரது வாழ்வைப் பொருட்படுத்தாமல் இருக்கச் செய்வதில்லை.

குமரகுருபரர், முருக பக்தியையும் தமிழ்க் கவிதையையும் தருமபுர மரபின் குருவை மையமாகக் கொண்ட சித்தாந்தத்தோடு இணைக்கிறார்.

✦பேச்சு, ஒரு குரு, வடக்கில் ஒரு மடம்

அவரது துறவற வாழ்வு, மரபில் நினைவுகூரப்படும் வகையில் சொல்லப்படுகிறது. திருவைகுண்டத்தில் பிறந்த குழந்தை, திருச்செந்தூரில் முருகன் பேச்சை அருளும் வரை பேசவில்லை. அவர் முதலில் பேசியதே கந்தர் கலிவெண்பா (கந்தர் கலிவெண்பா) ஆனது. பின்னர் குருவை நாடி, தருமபுர ஆதீனத்தைச் சேர்ந்த மாசிலாமணி தேசிகரிடம் தீக்கை பெற்றார். காசிக்குச் சென்று, கேதாரேசுவரர் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய ஒரு தமிழ்ச் சைவ மடத்தை நிறுவினார்.

தமிழ் இலக்கிய வரலாறு அவரைப் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது. திருமலை நாயக்கரின் ஆதரவை அவர் பெற்றதாக மரபில் கூறப்படுவது இதற்கு ஒரு வரலாற்றுப் பின்னணியைத் தருகிறது. முகலாய அரசவைக்குச் சிங்கத்தின் மீது சென்றதாகச் சொல்லப்படுவது அருளாளர் வாழ்வின் மரபுக் கதையைச் சேர்ந்தது. அந்த அரசவைச் சந்திப்பின் துல்லியமான விவரங்களும் காலவரிசையும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை.

✦போதிக்கும் கவிதை

அவரது நூல்களில் கந்தர் கலிவெண்பா, மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத்தமிழ், சகலகலாவல்லி மாலை, நீதிநெறி விளக்கம் ஆகியவை அடங்கும். திருச்செந்தூர் முருகனைப் பாடும் கந்தர் கலிவெண்பாவில், எண் குறிக்கப்பட்ட பகுதிகள் 11–14, மலபரிபாகத்தையும் அருள் குருவின் வடிவம் கொள்வதையும் ஞானம் திறப்பதையும் விளக்குகின்றன. இவை முருக பக்தியின் வழியே வெளிப்படும் சித்தாந்தப் போதனைகள்.

கலைமகளை நோக்கிப் பாடப்படும் சகலகலாவல்லி மாலை (சகலகலாவல்லி மாலை), பேச்சின் வழியே தொண்டாக மாறக்கூடிய கல்வியை வேண்டுகிறது:

கவிஞராகவும் தீக்கை பெற்ற துறவற ஆசிரியராகவும் அவர் செய்த பணியே சித்தாந்தத்தில் அவரது இடமாகும். முருகனைப் போற்றுவது, சிவனின் இறைமையிலிருந்து விலகி நிற்கும் வேறொரு படைப்பாளி இருப்பதைக் குறிக்கவில்லை.

தமிழ்ச் சைவ அருளாளர்களைச் சிவப்பிரகாசர் போற்றுவதில் பக்தி சார்ந்த பொதுத்தளம் உள்ளது. அவரது வீரசைவ மரபோ மெய்கண்ட சித்தாந்தத்திலிருந்து தனித்திருக்கிறது.

✦கவிஞர்களின் குடும்பம்

சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் பனுவல் திரட்டின் முன்னுரை, மரபில் நினைவுகூரப்படும் அவரது வாழ்வைச் சொல்கிறது. காஞ்சிபுரத்தில் வாழ்ந்த குமாரசுவாமி தேசிகரின் குடும்பத்தில் சிவப்பிரகாசர், வேலாயுதர் என்றும் அழைக்கப்படும் வேலையர், கருணைப்பிரகாசர், அவர்களது சகோதரி ஞானாம்பிகை ஆகியோர் இருந்தனர். மூன்று சகோதரர்களும் தமிழ்ப் புலமை பெற்ற கவிஞர்களாயினர். சிவப்பிரகாசர் வெள்ளியம்பல சுவாமிகளிடம் கல்வி பயின்றார். பின்னர் சிவஞான பாலய தேசிகரைத் தமது ஆன்மிக ஆசிரியராகப் போற்றினார்.

தொகுப்பின் இலக்கிய முன்னுரை சிவப்பிரகாசரைப் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது. அவருக்கும் அவரது சகோதரர்களுக்கும் துல்லியமான வாழ்நாள் ஆண்டுகள் உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை. குடும்ப உறவுகளும் ஆசிரியர் தொடர்புகளும் அவர்களது மரபுவழி வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து கிடைக்கின்றன.

✦நூல்களும் மரபுச் சார்பும்

சிவப்பிரகாசர் நால்வர் நான்மணிமாலை (நால்வர் நான்மணிமாலை), சோணசைல மாலை, நன்னெறி, தமிழில் பிரபுலிங்க லீலை ஆகியவற்றை இயற்றினார். வேலையரும் கருணைப்பிரகாசரும் இதே இலக்கியக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கருணைப்பிரகாசரின் இட்டலிங்க அகவல் வீரசைவ நூல்களிடையே வழங்குகிறது.

இந்தக் குடும்பம் வீரசைவத்தைச் (வீரசைவம்) சேர்ந்ததாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. சிவப்பிரகாசரின் பிரபுலிங்க லீலை, அல்லம பிரபுவின் கன்னட உலகத்தைத் தமிழுக்குக் கொண்டு வருகிறது. அவரது பெயரோ, சித்தாந்த சிகாமணி என்னும் நூலை அவர் இயற்றியதோ, அவரைப் பதினான்கு மெய்கண்ட சாத்திர ஆசிரியர்களில் ஒருவராக்கிவிடாது. உமாபதியின் சிவப்பிரகாசம் வேறு ஆசிரியர் இயற்றிய வேறு நூல்.

நால்வர் நான்மணிமாலை சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் ஆகியோரைப் போற்றுகிறது. அதன் பாடல் 36, வீடுபேற்றைச் சிவன் வழங்குவதோடும் அடியவரின் அன்போடும் இணைக்கிறது:

அருளாளரை நெஞ்சில் கட்டிக்கொள்வது என்பது பக்தியுடன் அவரை நினைவில் வைத்திருப்பதாகும். அருளையும் அடியவர்களையும் பற்றிச் சித்தாந்த வாசகர் அறிந்த ஒரு போதனையை இந்தப் பாடல் தருகிறது. அந்தப் பொதுப் போதனை, ஆசிரியரின் வீரசைவச் சார்பை நீக்கிவிடுவதில்லை.

சிவஞான முனிவரின் கவிதையும் துறவற வாழ்வும், அவரது மெய்யியல் புலமையைப் போலவே, ஒரே சித்தாந்தப் பணியைச் சேர்ந்தவை.

✦கல்வியும் துறவறமும் நிறைந்த வாழ்வு

சிவஞான சுவாமிகள் வரலாறு, மரபில் நினைவுகூரப்படும் அவரது வாழ்வைச் சொல்கிறது. பாபநாசத்துக்கு அருகிலுள்ள விக்கிரமசிங்கபுரத்தில் பிறந்த அவர், துறவறத்தில் நுழைந்து தீக்கையின் வழியே சிவஞானம் என்னும் பெயரைப் பெற்றார். திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தைச் சேர்ந்த அவர், தமது வாழ்வின் பெரும்பகுதியைத் திருவாவடுதுறையிலும் காஞ்சிபுரத்திலும் கழித்தார்.

அவரது உரைநடைக்கான ஆய்வு முன்னுரை, அவரது மாணவர்களின் ஆசிரியர் தொடர்புகளையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு, அவரைப் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது. அவர் மறைந்த ஆண்டாக மரபில் வழங்கும் 1785ஐ அது குறிப்பிடுகிறது. அவர் பிறந்த ஆண்டு இதைவிடக் குறைவான உறுதியுடையது.

✦உரையாசிரியருடன் நிற்கும் கவிஞர்

அவரது பக்தி, இலக்கிய நூல்களில் சோமேசர் முதுமொழி வெண்பா (சோமேசர் முதுமொழி வெண்பா), குளத்தூர்ப் பதிற்றுப்பத்தந்தாதி, இளசைப் பதிற்றுப்பத்தந்தாதி ஆகியவை அடங்கும். சோமேசர் நூல், அதன் 133 முதன்மைப் பாடல்கள் ஒவ்வொன்றிலும் கதைகளையும் சிவனை நோக்கிய வேண்டுதல்களையும் ஒரு திருக்குறளுடன் இணைக்கிறது. அதன் தொடக்கக் காப்புச் செய்யுள், நூலை எழுதும் செயல் நிறைவேற விநாயகரை வேண்டுகிறது:

இந்த வேண்டுதல், இலக்கிய முயற்சியை இறை உதவியைச் சார்ந்திருப்பதோடு இணைக்கிறது. முனிவர் மெய்கண்ட போதனை மரபுக்குள் நிற்கிறார். பதி, பசு, பாசம் ஆகியவை தனித்த மெய்ப்பொருள்களாக என்றும் உள்ளன; விடுதலை தரும் ஞானம் அருளைச் சார்ந்துள்ளது. இறைவனை வேண்டி நிற்கும் அடியவர்களிடையே அவருக்குள்ள இடத்தை அவரது புலமை மாற்றிவிடுவதில்லை.

சிவஞானபோதத்துக்கு அவர் எழுதிய விரிவான, சுருக்கமான உரைகள் பிற்கால நூல்களும் உரைகளும் பக்கத்தில் விவாதிக்கப்படுகின்றன.

உரைநடை, அச்சுப்பணி, போதனை, ஆகம ஒழுகலாறு ஆகியவற்றின் வழியே நாவலர் மரபுவழிச் சைவக் கொள்கையைக் காத்தார். புலமை பெற்ற இல்லறச் சீர்திருத்தவாதி என்பதே அவரது அதிகாரத்துக்கான அடிப்படை.

✦நினைவுகூரப்படும் வாழ்வும் தேதியிட்ட பணியும்

எசு. சிவபாதசுந்தரத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு, மரபில் நினைவுகூரப்படும் அவரது வாழ்வைச் சொல்கிறது. யாழ்ப்பாணத்து நல்லூரைச் சேர்ந்த ஆறுமுகம், தமிழ்க் கல்வி, சைவப் போதனை, ஒழுகலாறு ஆகியவற்றுக்குத் தம்மை அர்ப்பணித்தார். சொல்வன்மை கொண்ட ஆசிரியராக நாவலர் (நாவலர்) என அறியப்பட்டார்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அமைந்த அவரது வாழ்வுக்குக் கிறித்தவச் சமயப் பரப்புநர்களின் கடிதங்கள், பதிப்புகள், கல்விச் செயல்பாடுகள் ஆகியவற்றிலும் ஆவணங்கள் உள்ளன. வண்ணார்பண்ணையில் அவர் 1848இல் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலையை நிறுவியதை டி. டென்னிசு அட்சன் பதிவு செய்கிறார். ஆய்வுகள் அவரது வாழ்நாள் ஆண்டுகளை 1822–1879 எனக் குறிப்பிடுகின்றன. அவரது பணி யாழ்ப்பாணம், சென்னை, சிதம்பரம் ஆகிய இடங்களில் பரவியது.

✦மரபுவழிப் போதனையை எளிதில் படிக்கச் செய்தல்

அவரது நூல்களில் சைவ வினா விடைக் கையேடுகளும் பாலபாட வாசிப்பு நூல்களும் அடங்கும். மரபுவழி நூல்களை மக்கள் எளிதில் அணுகச் செய்யும் அவரது முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக, பெரியபுராணத்தை உரைநடையில் மறுகூறிய 1852 பெரியபுராண வசனத்தை ரிச்சர்டு எசு. வெய்சு குறிப்பிடுகிறார். செவ்வியல் தமிழ் நூல்களையும் அவர் பதிப்புக்குத் தயாரித்து வெளியிட்டார்.

ஆகமங்களின் அதிகாரத்தையும் மரபில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திருமுறை நூல்களையும் சித்தாந்தப் போதனையையும் நாவலர் காத்தார். கிறித்தவச் சமயப் பரப்புநர்களின் திறனாய்வை எதிர்த்ததோடு, சைவ ஒழுகலாற்றிலிருந்து விலகுவதாக அவர் கருதிய நடைமுறைகளையும் எதிர்த்தார். மரபுவழிச் சாதி வேறுபாடுகளையும் சடங்கு வேறுபாடுகளையும் காப்பதும் இதில் அடங்கியது. பின்னர் வள்ளலார் இத்தகைய எல்லைகளை மறுத்ததிலிருந்து இது வேறுபட்டது.

கீழே உள்ள கொள்கை அளவுகோல் மெய்கண்டாருடையது; நாவலர் இயற்றிய பாடல் அல்ல. சிவஞானபோதத்தின் நூற்பா 12, வீடுபேற்றை அடியவர்களுடனும் கோயில் வழிபாட்டுடனும் இணைக்கிறது:

ஒரு பள்ளியும் ஓர் அச்சு நூலும் இந்த மரபுவழிச் சமய வாழ்வைத் தாங்க முடியும். நாவலர் புதிய சாத்திரம் ஒன்றை இயற்றவில்லை. மாறிவந்த சமூகத்தில் இந்தப் போதனையின் இடத்தை நிறுவப் பணியாற்றினார்.

வள்ளலாரின் பாடல்கள் தமிழ்ச் சைவப் பக்தியிலிருந்து வளர்கின்றன. அவரது பிற்காலச் சமரச சுத்த சன்மார்க்கமோ இரக்கம், வழிபாடு, மரணமில்லாப் பெருவாழ்வு பற்றித் தனித்த கருத்துகளை முன்வைக்கிறது.

✦நினைவுகூரப்படும் வாழ்வும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு அமைப்புகளும்

அவரது அடியவர்கள் திரட்டிய தொடக்ககாலக் குறிப்புகள், மரபில் நினைவுகூரப்படும் அவரது வாழ்வைச் சொல்கின்றன. மருதூரில் பிறந்த இராமலிங்கர், சென்னையில் வளர்ந்து பக்தியிலும் சொற்பொழிவிலும் ஈடுபட்டார். மேட்டுக்குப்பத்தில் அவர் இறுதியாகத் தனித்திருந்து மறைந்ததை, இயல்பான மரணத்தைக் கடந்த ஒரு பேறாக அவரது அடியவர்கள் புரிந்துகொள்கின்றனர்.

சிறிலதா இராமனின் வரலாற்று ஆய்வு அவரது வாழ்நாள் ஆண்டுகளை 1823–1874 எனக் குறிப்பிடுகிறது. பதிப்புகள், கடிதங்கள், வடலூரில் உள்ள அமைப்புகள் ஆகியவை தேதியிட்ட பதிவுகளைத் தருகின்றன. திருவருட்பாவின் முதல் நான்கு திருமுறைகள் 1867இல் வெளிவந்தன. சத்திய ஞான சபை 1872இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. மாற்றமடைந்த பேற்றை அவர் பெற்றார் என்ற விளக்கம், அவரது மறைவை அடியவர்கள் சமய நோக்கில் புரிந்துகொள்வதைச் சேர்ந்தது.

✦பாடல்கள், இரக்கம், சன்மார்க்கம்

திருவருட்பா (திருவருட்பா) அவரது பக்திப் பாடல்களைத் தொகுக்கிறது. சீவகாருணிய ஒழுக்கம் (சீவகாருணிய ஒழுக்கம்), பசியைப் போக்குவதையும் கொல்லாமையையும் உள்ளடக்கிய சீவகாருணியத்தை விளக்குகிறது. உள்ளத்தில் உறையும் இறைவனை நோக்கிய அவரது பாடல், பெற்றோருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான உறவின் மொழியில் பேசுகிறது:

அவரது பிற்கால சமரச சுத்த சன்மார்க்கம் (சமரச சுத்த சன்மார்க்கம்), ஒரே சமயக் குழுவைச் சேர்ந்திருப்பதைக் கடந்து செல்கிறது. சாதியின் பெயரால் யாரையும் விலக்காத இரக்கம், இறைச் சோதி வழிபாடு, மாற்றமடைந்த மரணமில்லாப் பெருவாழ்வுக்கான வாய்ப்பு ஆகியவற்றை அது மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இவை அவரது சொந்தப் போதனைகள். மெய்கண்ட மரபின் ஆகம நெறிகளையும் பாசத்திலிருந்து உயிர் விடுபடுவதையும் வேறு சொற்களில் கூறுவதாக இவற்றைக் கருத முடியாது.

1867 பதிப்புக்குப் பிறகு தொடங்கிய அருட்பா–மருட்பா விவாதம், பாடல்களின் தலைப்பை மட்டுமல்லாமல் புனித நூல்களுக்கான அதிகாரத்தையும் பற்றியது. மரபில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திருமுறை நூல்களுக்கு உரிய இடத்தில் புதிய பாடல்களைச் சேர்ப்பதை நாவலர் தரப்பு எதிர்த்தது. வள்ளலாரின் ஆதரவாளர்களோ அருள் தொடர்ந்து வெளிப்படுவதையும் புதிய பக்திப் பாடல்கள் தோன்றுவதையும் ஆதரித்தனர்.

தமிழில் இறை வேண்டுதல், குரு, அருள், பிற உயிர்கள் மீதான அக்கறை ஆகியவை இவர்களை இணைக்கின்றன. மரபுச் சார்பும் வீடுபேற்றின் பொருளும் இவர்களை வேறுபடுத்துகின்றன.

திருமுறைகளும் சாத்திரங்களும் இந்தப் பிற்கால ஆசிரியர்களுக்கு உயிருள்ள துணைகளாகத் தொடர்ந்தன. குமரகுருபரரும் சிவஞான முனிவரும் துறவற மரபில் சித்தாந்தப் போதனை பெற்றனர். நாவலர் பொதுமக்களுக்குப் போதிப்பதன் வழியே மரபுவழி நூல்களைக் காத்தார். சிவப்பிரகாசர் வீரசைவப் பணிக்குள் நின்று தமிழ்ச் சைவ அருளாளர்களைப் போற்றினார். தாயுமானவர் வேதாந்த சித்தாந்த சமரசத்தை நாடினார். வள்ளலார் சைவப் பக்தியிலிருந்து பெற்றுக்கொண்டதோடு, சன்மார்க்கத்துக்குத் தனித்த திசையையும் அளித்தார்.

இந்த வேறுபாடுகள் அருளாளர்களைத் தரவரிசைப்படுத்துவதில்லை. ஒருவரின் போதனையை இன்னொருவருக்கு உரியதாகக் கூறுவதைத் தவிர்க்க உதவுகின்றன. சிவன், அருள், ஒன்றுதல் போன்ற பொதுவான சொற்களைப் பயன்படுத்துபவர் அவற்றுக்கு என்ன பொருள் கொள்கிறார் என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும்.

✦மேலும் ஒரு குரல்

• பாம்பன் சுவாமிகள் (பாம்பன் சுவாமிகள்), மரபுவழி வாழ்க்கை வரலாறு குறிப்பிடும் ஏறத்தாழ 1848–1929 காலத்தில் வாழ்ந்தவர். சண்முக கவசம் உள்ளிட்ட நூல்களின் வழியே தமிழில் முருக பக்தியைத் தொடர்ந்தார். அவரது இறை வேண்டுதலையும் போதனையையும் இந்த மரபுச் செல்வத்தோடு சேர்த்துப் படிக்கலாம். அவரது இறையியல் கருத்துகள் ஒவ்வொன்றும் மெய்கண்ட மரபின் கருத்துகளே என்று கருத வேண்டியதில்லை.

✦இன்று மரபுச் செல்வத்தைப் பெறுதல்

ஒரு பிற்காலக் கவிஞருடன், அவருக்கும் முந்தைய போதனைக்கும் உள்ள ஒற்றுமையையும் வேறுபாட்டையும் வெளிப்படுத்த உதவும் அந்தப் போதனையைச் சேர்த்துப் படிப்பது பயனுள்ள வழி. திருமந்திரம் அன்பு, வழிபாடு, ஞானம் பற்றிய கேள்விகளைத் திறக்கிறது. பிற்கால நூல்களும் உரைகளும் பக்கம், பொருள் விளக்கும் பணியைத் தொடர்ந்து பார்க்கிறது. ஆதீனங்கள் பக்கம், கல்வியையும் வழிபாட்டையும் காத்த அமைப்புகளைத் தொடர்ந்து பார்க்கிறது.

ஒவ்வொரு கவிஞரையும் அவரது சொந்தச் சொற்களில் படியுங்கள். மரபில் நினைவுகூரப்படும் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் வரலாற்று ஆய்வையும் சேர்த்து வைத்துப் படியுங்கள்.

✦பாடல்களும் நினைவுகூரப்படும் வாழ்வுகளும்

• தாயுமானவர்: பராபரக்கண்ணியும் பிற பாடல்களும், மற்றும் பி. நடராசன் எழுதிய மரபுவழி வாழ்க்கை வரலாறு.
• கந்தர் கலிவெண்பா, சகலகலாவல்லி மாலை, நீதிநெறி விளக்கம், உடன் குமரகுருபரரின் துறவற வாழ்வு.
• சிவப்பிரகாசரின் நால்வர் நான்மணிமாலை மற்றும் நூல் தொகுப்பின் முன்னுரையுடன் சோணசைல மாலை.
• சிவஞான முனிவரின் சோமேசர் முதுமொழி வெண்பா, உடன் அவரது வாழ்வையும் காலவரிசையையும் பற்றிய ஆய்வு முன்னுரை.
• எசு. சிவபாதசுந்தரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாவலரின் வாழ்வு.
• வள்ளலாரின் திருவருட்பா, ஆறாம் திருமுறை, பாடல் 3586 இதில் உள்ளது.
• பாம்பன் சுவாமிகளின் மரபுவழி வாழ்க்கை வரலாறு.

✦வரலாற்று ஆய்வுகள்

• D. Dennis Hudson, “Arumuga Navalar”: கல்வி, கிறித்தவச் சமயப் பரப்புநர்களுடனான தொடர்பு, சைவப் பதிப்புப் பணியும் சமயப் பரப்புரைப் பணியும் உருவான விதம் பற்றிய ஆய்வு.
• Richard S. Weiss, “Religion and the emergence of print in colonial India”: நாவலரின் உரைநடையும் பதிப்புப் பணியும் பற்றிய ஆய்வு.
• Richard S. Weiss, “Print, Religion, and Canon in Colonial India”: 1867 திருவருட்பா பதிப்பும் புனித நூல்களின் அதிகாரம் குறித்த கேள்விகளும் பற்றிய ஆய்வு.
• Srilata Raman, “‘Unlearnt Knowing’”: தமிழ்ச் சைவ இலக்கியப் பண்பாட்டில் இராமலிங்கர், நாவலர், அவர்களுக்கிடையிலான விவாதம் பற்றிய ஆய்வு.
• Richard S. Weiss, The Emergence of Modern Hinduism: வள்ளலாரின் அமைப்புகள், இரக்கம், ஆன்மிக மாற்றம் பற்றிய கருத்துகள் குறித்த ஆய்வு.

✦சேர்த்துப் படிக்க

பிற்கால நூல்களும் உரைகளும், ஆதீனங்கள், எட்டாம் திருமுறை, திருமந்திரம், பெரியபுராணம், சிவஞானபோதம், திருவருட்பயன், “நானே அது” ஆகியவை.