திருக்கோயில் அமைப்பு

சுற்றியுள்ள வெளிகள் கோயிலின் வழிபாட்டுக்கும் திருவிழாக்களுக்கும் ஊருடன் இணைந்த அதன் வாழ்வுக்கும் இடமளிக்கின்றன.

✦வாயிலும் சன்னிதியைச் சுற்றியுள்ள சுற்றுகளும்

கோபுரம் (கோபுரம்) என்பது நுழைவாயிலின் மேலுள்ள உயர்ந்த கட்டடம்; விமானம் கருவறையின் மேல் அமைகிறது. பெரிய கோயிலில் பல திருச்சுற்று மதில்களில் கோபுரங்கள் இருக்கலாம். சிதம்பரத்தில் நான்கு பக்கங்களிலும் வாயில்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு சிவன் கோயிலிலும் உயரமான நுழைவாயில் கோபுரம் இருக்க வேண்டியதில்லை. காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள சிவபுரத்தில் இன்றும் உள்ள கற்கோயிலில் கோபுரம் இல்லை.

பிரகாரம் (பிரகாரம், திருச்சுற்று) என்பது சுற்றுமதிலும் அதற்குள் நடந்து செல்லும் வெளியும் சேர்ந்த பகுதி. தென்னிந்தியக் கோயில் வளாகங்களைப் பற்றிய விளக்கங்களில் ஒன்று முதல் ஏழு வரை திருச்சுற்றுகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. சுற்றியுள்ள தெருக்களையும் சேர்த்து எண்ணுகிறோமா என்பதைப் பொறுத்தும் இந்த எண்ணிக்கை மாறுகிறது. திருவிடைமருதூரில் நான்கு பிரகாரங்கள் உள்ளதாகவும், தெருவையும் சேர்த்தால் ஐந்து உள்ளதாகவும் கூறப்படுகிறது. கருவறையிலிருந்து வெளியே செல்லும் வரிசையில் சுற்றுகளுக்கு எண்கள் தரப்படுகின்றன: 1 என்பது மிக உள்ளே உள்ள சுற்று.

இந்தப் பயன்பாடுகள் ஒரே திருச்சுற்றிலும் இடம்பெறலாம். திருவண்ணாமலையில் மூன்றாம் பிரகாரத்தில் அம்மன் கோயில், திருமண மண்டபம், கோயில் மடப்பள்ளிகள் உள்ளன. திருவிடைமருதூரில் வெளிப்புற அசுவமேதச் சுற்று இறைவன் கோயிலையும் அம்மன் கோயிலையும் சேர்த்துச் சூழ்ந்துள்ளது.

✦புனித நீரும் உயிருள்ள மரமும்

திருக்குளம் (திருக்குளம்) கோயிலின் புனித நீரான தீர்த்தத்துடன் தொடர்புடையது. அது அமைந்திருக்கும் இடம் கோயிலுக்குக் கோயில் மாறுகிறது. திருமருகலில் குளம் நுழைவாயிலுக்கு எதிரே உள்ளது. சிதம்பரத்தில் சிவகங்கை மூன்றாவது பெரிய திருச்சுற்றின் வடபகுதியில் உள்ளது. தூய்மைப்படுத்தும் சடங்குகளிலும் திருவிழாச் சடங்குகளிலும் நீர் பயன்படுகிறது. படிகளும் கரைகளும் கொண்ட குளம் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட இடமுமாகும்; அதில் நீர் தொடர்ந்து இருக்குமாறு பராமரிப்பதைச் சார்ந்தே அதன் வாழ்வு அமைகிறது.

தலமரம் (தலமரம்) என்பது அந்தக் குறிப்பிட்ட இடத்திற்குரிய புனிதச் செடி அல்லது மரம். எல்லாத் தலங்களிலும் ஒரே வகை மரம் இருப்பதில்லை; ஒரே திசையிலும் இருப்பதில்லை. திருமருகலில் மருகல் வாழை உள்ளது; திருவிடைமருதூரில் மருதமரம் உள்ளது; திருவான்மியூரில் வெளித் திருச்சுற்றின் வடமேற்கில் வன்னிமரம் உள்ளது. மரம், நீர், இறைவனின் திருவுருவம் ஆகியவை கோயிலுக்கு அந்த இடத்திற்குரிய தனித்த அடையாளத்தை அளிக்கின்றன. இந்தத் தலங்களின் புவியியல் அமைப்பை அறிய 276 பாடல் பெற்ற தலங்கள் பக்கத்தைப் படியுங்கள்.

நுழைவாயில், கொடிமரம், பலிபீடம், நந்தி, மண்டபங்கள் ஆகியவை சிவலிங்கத்தை அணுகுவதற்கு ஆயத்தப்படுத்துகின்றன.

✦விநாயகரும் திருவிழாக் கொடியும்

தடைகளை நீக்கும் இறைவனாக விநாயகர், பிள்ளையார், பொதுவாகத் தொடக்கத்தில் வணங்கப்படுகிறார். அவரது திருவுருவம் வாயிலிலோ, மண்டப நுழைவாயிலுக்கு அருகிலோ, தனிச் சன்னிதியிலோ இருக்கலாம். சிதம்பரத்தின் மேற்கு வாயிலுக்கு அருகில் விநாயகர் சன்னிதிகள் உள்ளன. திருமருகலில் குளத்திற்கு அருகில் முத்து விநாயகரும் இறைவனை அணுகும் வழிக்கு அருகில் விநாயகரும் உள்ளனர்.

கொடிமரம் (கொடிமரம்), கொடிமரம், என்பது கோயிலின் கொடியை ஏற்றும் மரம். பொதுவாக அது முதன்மைச் சன்னிதியை அணுகும் வழியில் நிற்கிறது. திருவிழாக் கொடியை ஏற்றும் கொடியேற்றம், திருவிழாவின் சடங்குக் காலத்தைத் தொடங்கி வைக்கிறது. கொடிக்கவி, குறிப்பாகச் செய்யுள் 1, கொடியேற்றத்தை உயிர் அருளை அடைவதாக விளக்குகிறது. அந்த நிகழ்வின் இடமாகச் சிதம்பரம் மரபில் நினைவுகூரப்படுகிறது.

✦பலிபீடமும் காத்திருக்கும் காளையும்

பலிபீடம் (பலிபீடம்) சடங்குக் காணிக்கைகளைச் செலுத்துவதற்குரிய பீடம். காமிக ஆகமம், பூர்வம் 4.376–378, இறைவனின் பரிவாரங்களுக்கும் அண்டத்தின் அடிப்படைக் கூறுகளுக்கும் செலுத்தப்படும் காணிக்கைகளில் பலியையும் சேர்க்கிறது. இறைவனை அணுகுவதற்கு முன் செருக்கையும் “எனது” என்ற பற்றையும் விட்டுவிடுமாறும் அடியவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்படுகிறது. இந்த அக விளக்கம், வழிபாட்டில் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய பொருளைப் பலிபீடத்திற்கு அளிக்கிறது.

சிவனின் காளையான நந்தி (நந்தி), பொதுவாக அதே நேர்க்கோட்டில் இறைவனை நோக்கி இருக்கிறார். அவரது அமர்ந்த கோலம் தொடர்ந்து இறைவனிடம் செலுத்தும் கவனத்தைக் கண்முன் காட்டுகிறது. கிழக்கு நோக்கிய சன்னிதியில் நந்தி அதன் கிழக்கில் அமைந்து மேற்கு நோக்கி இருக்கிறார். மேற்கு நோக்கிய திருவான்மியூரில் மேற்கிலிருந்து சன்னிதியை அணுகுகிறோம். திருமருகலின் நுழைவு வரிசையில், உயரமாக அமைந்த சன்னிதிக்குச் செல்லும் வழிக்கு முன் கொடிமரம், பலிபீடம், நந்தி ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவற்றின் இடைவெளியும் அமைப்பும் மாறுபடுகின்றன.

✦மண்டபங்களும் உள் அறையும்

மண்டபங்கள் (மண்டபங்கள்) கூடுதல், ஓதுதல், காணிக்கை செலுத்துதல், திருவிழாச் சடங்குகள் ஆகியவற்றுக்கு இடமளிக்கின்றன. முகமண்டபம் நுழைவு மண்டபம்; மகாமண்டபம் பெரிய மண்டபம். திருமண மண்டபமோ நடன மண்டபமோ கோயில் வாழ்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுக்குப் பயன்படுகிறது. ஒவ்வொரு கோயிலிலும் எல்லா மண்டபங்களும் இருப்பதில்லை.

அர்த்தமண்டபம் (அர்த்தமண்டபம்) கருவறைக்கு உடனே முன்னுள்ள மண்டபம். அதற்கு அப்பால் கருவறை, கருவறை, என்னும் உள் அறை உள்ளது. பொதுவான சிவன் கோயிலில் பிரதிட்டை செய்யப்பட்ட சிவலிங்கம் அதன் பீடமான ஆவுடையாரின் (ஆவுடையார்) மீது அங்கு அமைந்திருக்கும். கோயிலின் முதன்மை நேர்க்கோடு அந்தத் திருமுன்னை நோக்கிப் பார்வையை ஈர்க்கிறது. அறைக்குள் செல்வது கோயிலின் பூசகர் மரபுக்கும் சடங்கு நடைமுறைக்கும் உட்பட்டது. அடியவர் பொதுவாக அதன் வாயிலுக்கு வெளியிலிருந்தே தரிசனம் செய்கிறார்.

மையத்திலுள்ள சிவலிங்கத்தைச் சுற்றி, அறிந்துகொள்ளக்கூடிய திருவடிவங்களையும் அவற்றின் செயல்களையும் சுவர் திருவுருவங்கள் காட்டுகின்றன.

கோட்டம் (கோட்டம்), தேவகோட்டம் என்றும் அழைக்கப்படுவது, சன்னிதியின் வெளிச்சுவரிலுள்ள மாடத்தைக் குறிக்கிறது. அதில் உள்ள திருவுருவம் கோட்டத் தெய்வம் எனப்படுகிறது. சில மாடங்கள் கருவறைச் சுவரிலும் மற்றவை அர்த்தமண்டபச் சுவரிலும் உள்ளன. பொதுவாகத் திருவுருவம் சுவரிலிருந்து வெளிப்புறத்தை நோக்கி இருக்கும்.

கீழ்வரும் அமைப்பு காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள சிவபுரம் கோயிலின் கட்டட அமைப்பையும் சிற்பங்களையும் பற்றிய விளக்கத்தில் பதிவாகியுள்ளது. கிழக்கு நோக்கிய கோயில் அமைப்பிற்கு இது ஒரு குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டு.

இங்கு கூறப்படும் செயல்கள் வழிபடப்படும் திருவடிவங்களை விளக்குகின்றன. ஒவ்வொரு திசையில் அவை இருப்பதற்கும் தனித்த அண்டவியல் விளக்கத்தை இவை தருவதில்லை. கோயிலின் மரபுவழி அமைப்பு அவற்றை முதன்மைச் சன்னிதியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

பின்புற மாடத்தில் எப்போதும் இலிங்கோத்பவர் இருப்பதில்லை. எசாலம் இராமநாத ஈசுவரர் கோயிலில் தெற்குக் கோட்டத்தில் வீணை ஏந்திய வீணாதர தட்சிணாமூர்த்தியும், மேற்கில் அமர்ந்த கோலத்தில் திருமாலும், வடக்கில் நான்முகனும் உள்ளனர். அதன் அர்த்தமண்டபத்தில் தெற்கில் கணபதியும் வடக்கில் விட்டுணு துர்க்கையும் உள்ளனர். மேற்கு நோக்கிய திருவான்மியூரில், கிழக்கிலுள்ள பின்சுவரில் திருமால் உள்ளார். கோயிலின் அமைப்பைப் புரிந்துகொள்ளும்போது முதன்மைச் சன்னிதி நோக்கும் திசையைக் கவனிக்க வேண்டும்.

சுற்றிலுள்ள சன்னிதியின் இடம், அது நோக்கும் திசை, அதன் வழிபாட்டுப் பொருள் ஆகிய மூன்றையும் தனித்தனியாகக் கவனிக்க வேண்டும்.

இந்தத் தொகுதிகள் கிழக்கு நோக்கிய முதன்மைச் சன்னிதியும் இரண்டு திருச்சுற்றுகளும் கொண்ட விளக்க அமைப்பை விவரிக்கின்றன. பழக்கமான இட அமைப்புகளுடன் குறிப்பிட்ட கோயில் எடுத்துக்காட்டுகளையும் இணைக்கின்றன. பெரிய கோயில்களில் இந்தச் சன்னிதிகள் கூடுதல் சுற்றுகளில் பரவியிருக்கும். “பொதுவாக” என்பது பல இடங்களில் காணப்படும் அமைப்பைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு கோயிலிலும் ஒவ்வொரு சன்னிதியும் இருந்தாக வேண்டும் என்ற கட்டாயத்தைக் குறிக்கவில்லை.

நவக்கிரகங்கள், நவக்கிரகங்கள், என்பவை சூரியன், சந்திரன், அங்காரகன், புதன், குரு, சுக்கிரன், சனி, இராகு, கேது ஆகியவை. பொதுவாக உயர்த்தப்பட்ட மண்டபத்தில் அவை அமைகின்றன. ஆனால் அவற்றின் அமைப்பு மாறுபடுகிறது: இலால்குடி சப்தரிசீசுவரர் கோயிலில் மற்ற எட்டும் சூரியனை நோக்கித் திரும்பியுள்ளன. திருவான்மியூரில் தனி நவக்கிரகச் சன்னிதி இல்லை. அம்மன் கோயிலுக்கும் நடராசர் சபைக்கும் தனித்த அணுகுவழிகளும் சடங்குகளும் உள்ளன. முதன்மைச் சன்னிதியின் அமைப்பைச் சுழற்றிப் பார்ப்பதால் மட்டும் அவற்றின் இடங்களை அறிய முடியாது.

அன்பை ஏற்றுக்கொண்ட இறைவன், தமக்குரியவற்றைக் காக்கும் பொறுப்பை அளித்ததைச் சண்டேசுவரர் சன்னிதி நினைவூட்டுகிறது.

✦பொறுப்பு வழங்கப்பட்ட அடியவர்

சண்டேசுவரர் (சண்டேசுவரர்), சண்டிகேசுவரர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு நாயன்மாரும், கோயில் வழிபாட்டில் நினைவுகூரப்படும் காவற்பொறுப்புடையவரும் ஆவார். பெரிய புராணம், மும்மையால் உலகாண்ட சருக்கம், சண்டேசுவர நாயனார் புராணம் 23–30 மற்றும் 46–59, விசாரசருமர் மாடுகளை மேய்த்து, அவற்றின் பாலை மணல் சிவலிங்கத்திற்குச் செலுத்தியதைக் கூறுகிறது. அவரது தந்தை வழிபாட்டைத் தடுத்து, பாலை உதைத்துக் கவிழ்க்கிறார். சிறுவனின் கோல் மழுவாக மாறித் தந்தையின் கால்களை வெட்டுகிறது. சிவன் உமையுடன் தோன்றி, சிறுவனைத் தமது மகனாக ஏற்றுக்கொண்டு, சண்டேசுவரப் பொறுப்பை அளிக்கிறார். தந்தையும் சிவலோகத்தை அடைகிறார்.

செய்யுள் 56இல், தாம் உண்பதற்குப் பயன்படுத்தியவற்றையும் உடுத்தியவற்றையும் அணிந்தவற்றையும் சிவன் அவருக்கு அளிக்கிறார். இறைவனின் பாத்திரங்கள், ஆடைகள், மாலைகள் ஆகியவை அவரது காவலுக்குள் வருகின்றன. இந்தக் கதையையும் புரிந்துகொள்ளக் கடினமான அதன் செயலையும் பற்றி நாயன்மார் வரலாறுகள் பக்கத்தில் படியுங்கள். கோயில் சன்னிதி அதன் நினைவை அன்றாட வழிபாட்டுக்குள் கொண்டுவருகிறது.

✦வடக்கிலுள்ள நீர் வெளியேறும் வழிக்கு அருகில்

சண்டேசுவரர் சன்னிதி பொதுவாக முதன்மைக் கருவறைக்கு வடக்கில், அதன் அபிடேக நீரை வெளியே கொண்டுசெல்லும் வாய்க்காலுக்கு அருகில் தெற்கு நோக்கி உள்ளது. நீர் வெளியேறும் வாய் கோமுகி (கோமுகி) எனப்படுகிறது; நீர் செல்லும் வழி சோமசூத்திரம் (சோமசூத்திரம்) எனப்படுகிறது. பிரதிட்டை செய்யப்பட்ட சிவலிங்கத்தின் மீது ஊற்றப்பட்ட நீர் அதன் வழியாக வெளியேறுகிறது. சன்னிதியைச் சுற்றி நடக்கும்போது அந்த நீர்வழிக்கு உரிய மரியாதை செலுத்தப்படுகிறது.

✦அடியவர்கள் அவரை வணங்கும் முறை

இறைவனின் அருளாகப் பெற்றுக்கொண்ட காணிக்கைகளை எடுத்துச் செல்ல அவரது அனுமதியை வேண்டுவதையும், வேறு எந்தக் கோயில் பொருளையும் எடுத்துச் செல்லவில்லை என்பதைக் காட்டக் கைகளை உரசுவதையும் ஒரு சைவ வழிபாட்டு வழிகாட்டி விவரிக்கிறது. மெதுவாகக் கைதட்டுதல், வாயால் தெரிவித்தல், உள்ளங்கைகளை உரசுதல் ஆகியவற்றை வேறுபட்ட மரபுகளாக மற்றொரு சமகால விளக்கம் பதிவு செய்கிறது. தியானத்தில் ஆழ்ந்துள்ள அடியவரின் கவனத்தை ஈர்ப்பதற்காகக் கைதட்டுவதாகச் சில நேரங்களில் விளக்கப்படுகிறது. இந்த மரபுகள் வேறுபடுகின்றன. உரக்க ஒலி எழுப்புவதையோ அவரது திருவுருவத்தின் மீது நூல்களையும் பிற பொருள்களையும் விட்டுச் செல்வதையோ தவிர்த்து, அந்தக் கோயிலில் கற்பிக்கப்படும் வணக்க முறையைப் பின்பற்றுங்கள்.

வலம் வருதல் சன்னிதியைப் போற்றுகிறது; வடக்கிலுள்ள நீர்வழி, முழுவட்டமாக அமையக்கூடிய அந்த நடையில் குறுக்கிடுகிறது.

✦வழக்கமான வலப்புறச் சுற்று

பிரதட்சிணம் (பிரதட்சிணம்), வலம் வருதல், பொதுவாகச் சன்னிதியை வலப்பக்கத்தில் வைத்துக்கொண்டு கடிகார முள் செல்லும் திசையில் நடப்பதாகும். கிழக்கு நோக்கிய சன்னிதிக்கு முன்னால், கிழக்கிலுள்ள அணுகுவழியிலிருந்து தெற்குக்கும், பின்னர் மேற்குக்கும் வடக்குக்கும் செல்வது இதன் பொருள். வெளிப் பிரகாரத்தில் சுற்றிவருவதற்கும் கருவறைக்கு உடனே அருகிலுள்ள குறுகிய நடைவழியில் சுற்றுவதற்கும் ஒரே கட்டுப்பாடுகள் இருக்க வேண்டியதில்லை.

சைவ வழிபாட்டு வழிகாட்டிகள் கூறும் நடைமுறையில், முதன்மைச் சன்னிதியின் வடக்கிலுள்ள அபிடேக நீர் வெளியேறும் இடத்தில், நீர்வழியைத் தாண்டிச் செல்வதில்லை. அடியவர் அதைத் தாண்டி உட்சுற்றை முடிப்பதற்குப் பதிலாகத் திரும்பிச் செல்கிறார். அதனால்தான் அந்த நடைவழிக்கு “முழுவதும் சுற்றி வாருங்கள்” என்ற எளிய அறிவுறுத்தல் மட்டும் போதாது.

✦சோமசூத்திர வழி

சோமசூத்திரப் பிரதட்சிணம் என்பது குறிப்பாக பிரதோசத்துடன் தொடர்புடைய, திரும்பித் திரும்பிச் செல்லும் நடைமுறை. சில கோயில்களில் பிற நேரங்களிலும் இது பின்பற்றப்படுகிறது. நீர்வழியைத் தாண்டாமல் நந்தி, சண்டேசுவரர், நீர் வெளியேறும் இடம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே மாறி மாறித் திசை திரும்பிச் செல்கிறது. பதிவாகியுள்ள ஒரு பிரதோச வரிசை நந்தியிடம் தொடங்குகிறது. அங்கிருந்து கடிகார முள் செல்லும் திசைக்கு எதிராகச் சண்டேசுவரரிடம் சென்று, பின்னர் கடிகார முள் செல்லும் திசையில் திரும்பி, நந்தியைக் கடந்து, நீர் வெளியேறும் இடத்தின் மறுபக்க அணுகுவழியை நோக்கிச் செல்கிறது. மேலும் பல திருப்பங்களில் இந்த இடங்களுக்கு மீண்டும் சென்று, நந்திக்கு முன் முடிகிறது. இது அந்தக் கோயிலில் வகுக்கப்பட்ட நடைமுறை; விருப்பப்படி கருவறையை இடப்புறமாகச் சுற்றுவது அல்ல.

இந்த வழியின் திருப்பங்களையும் மீண்டும் செல்லும் முறைகளையும் கோயிலின் சொந்த நடைமுறையிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். வழக்கமான வருகையில் நீர் வெளியேறும் இடத்தில் சிறிது தூரம் திரும்பிச் செல்வதும், விரிவான பிரதோச வழியும் தொடர்புடைய நடைமுறைகள். ஆனால் அவை ஒரே வரிசையாக இருக்க வேண்டியதில்லை.

✦கவனத்தைச் செலுத்தும் வரிசை

பொதுவாக விநாயகர் வழிபாட்டுடனும் முதன்மை அணுகுவழியில் வணங்குவதுடனும் கோயில் வருகை தொடங்குகிறது. இறைவனின் தரிசனத்திற்கு முன் நந்தி வணங்கப்படுகிறார். அம்மன் வழிபாடும் துணைச் சன்னிதிகளின் வழிபாடும் கோயிலின் அமைப்பையும் மரபையும் பின்பற்றுகின்றன. பொதுவாக உட்பகுதி வழிபாடு முடியும் தறுவாயில் சண்டேசுவரர் வணங்கப்படுகிறார். அதன் பின்னர் கொடிமரத்தை நோக்கித் திரும்பிச் சென்று, சிறிது நேரம் அமைதியாக அமர்வது வழக்கம்.

எல்லா இடங்களிலும் ஒரே வரிசை இல்லை. திருவிடைமருதூரில் நுழைவதற்கும் வெளியேறுவதற்கும் வெவ்வேறு வாயில்களைப் பயன்படுத்துவது மரபு. திருவான்மியூரில், இறைவன் மேற்கு நோக்கி இருப்பதால் அணுகுவழி மாறுகிறது. நடையுடன் இடம்பெறும் காணிக்கைகள், திருநீறு, திருவைந்தெழுத்து, இசைத்துப் போற்றுதல் ஆகியவற்றைப் பற்றி வழிபாடும் அன்றாட நடைமுறையும் பக்கத்தில் படியுங்கள்.

கோயில் வழிபாட்டிற்கு உடலால் உணரக்கூடிய வடிவம் தருகிறது; திருமூலர் அதன் வடிவங்களை வழிபடுபவரின் அகத்திற்குள் கொண்டுசெல்கிறார்.

✦கட்டடத்திற்கும் உடலுக்கும் உள்ள ஒப்புமை

கட்டடத்தையும் உடலையும் ஒப்பிடும் விளக்கம் கோயிலைச் சிவனின் உடல் வடிவமாகக் காண்கிறது: கருவறை அவரது தலை, மண்டபங்கள் அவரது உடல், நுழைவாயில் அவரது திருவடிகள். இத்தகைய ஒப்புமை கட்டடத்தை ஒழுங்கமைந்த முழுமையாக அடியவர் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. அறைகள், முற்றங்கள், மண்டபங்கள் ஆகியவற்றின் நடைமுறைப் பயன்பாடுகளை இது மாற்றுவதில்லை.

✦திருமூலரின் அகக்கோயில்

திருமந்திரம், தந்திரம் 7, சிவபூசை, செய்யுள் 1823, வேறொரு தெளிவான ஒப்புமையைத் தருகிறது. அது அகத்திலிருந்து தொடங்கி, வாய், உயிர், புலன்கள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது.

தெளிந்த பார்வையை இந்தச் செய்யுள் வேண்டுகிறது. சிவனுடன் உயிருக்கு உள்ள தொடர்பை அவரது அருள் வழியாகச் சித்தாந்தம் புரிந்துகொள்கிறது; உயிர் தனித்து இயங்கும் இறைவனாக மாறுவதில்லை. திருமூலரின் ஒப்புமை கட்டடத்தை உடலுடன் ஒப்பிடும் விளக்கத்திலிருந்தும் வேறுபடுகிறது: அவருடைய ஒப்புமையில் வாய் நுழைவாயில், அகம் கோயில். ஒவ்வொரு ஒப்புமையும் அதற்குரிய போதனையைத் தருகிறது.

✦ஒரே வழிபாட்டு இடத்தில் நான்கு நெறிகள்

ஆகமங்கள் கோயில் வாழ்வை ஒழுக்கம், சடங்கு, யோகம், ஞானம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கின்றன. நான்கு நெறிகளின் பெயர்கள் திருமந்திரம், தந்திரம் 5, செய்யுள் 1449இல் கூறப்படுகின்றன. அவை சிவஞான சித்தியார், சுபக்கம் 270இல் விரித்து விளக்கப்படுகின்றன.

ஒரே அடியவரின் வாழ்வில் இந்த நான்கும் இணையலாம். சிவஞானபோதம், நூற்பா 12, வீடுபேறு பெற்ற ஞானியை அடியவர்களிடமும் கோயிலிடமும் மீண்டும் அழைத்துச் செல்கிறது; ஞானம் வழிபாட்டிற்கு ஆழம் தருகிறது. சிவஞானபோதம், உண்மை விளக்கம் ஆகியவற்றைப் படியுங்கள். உண்மை விளக்கத்தின் இறுதிச் செய்யுள்கள் 52–54 குரு, சிவலிங்கம், அடியவர் திருக்கூட்டம் ஆகியவற்றைப் போற்றுகின்றன.

ஒரு கோயிலின் சொந்த அமைப்பை ஆகமங்கள், தமிழ்ச் செய்யுள்கள், அங்கு தொடர்ந்து நடைபெறும் வழிபாடு ஆகியவற்றுடன் இணைத்துப் படியுங்கள்.

✦நூல்களும் போதனைகளும்

• ஆகமங்கள்: நான்கு பாதங்களுக்குள் இடம்பெறும் கட்டட அமைப்பு மற்றும் சடங்கு பற்றிய போதனைகள்.
• திருமந்திரம்: தந்திரம் 7, சிவபூசை 1823, தந்திரம் 5இல் நான்கு நெறிகள்.
• சிவஞானபோதம்: நூற்பா 12, ஞானியின் வாழ்வில் அடியவர்களும் கோயிலும்.
• உண்மை விளக்கம்: நடராசரின் சைகைகளும் இறுதியில் குரு, சிவலிங்கம், அடியவர் திருக்கூட்டம் ஆகியவற்றின் வழிபாடும்.
• கொடிக்கவி: கொடியும் உயிர் அருளை அடைவதும்.
• நாயன்மார் வரலாறுகள்: சண்டேசுவரரும் சன்னிதியைச் சுற்றி நினைவுகூரப்படும் வாழ்வுகளும்.
• வழிபாடும் அன்றாட நடைமுறையும்: காணிக்கைகள், திருநீறு, மந்திரம், திருமுறைப் பாடல்கள்.
• நடராசரும் ஐந்தொழிலும்: சபையில் வழிபடப்படும் திருநடனம்.

✦தமிழ் நூல் பகுதிகளும் ஆகமப் பகுதிகளும்

• Kamika Agama, Purva Pada, ச. பா. சபாரத்தினம் மொழிபெயர்ப்பு: காணிக்கைகள், பலி பற்றி 4.376–378; சிவலிங்கங்கள் பற்றி இயல் 62; சன்னிதிகளை அமைக்கும் இடங்கள் பற்றி இயல் 67; பிரதிட்டை பற்றி இயல் 68. இயல் 67இல் கோயில் செய்திகளுடன் குடியிருப்பு அமைப்பும் இடம்பெறுகிறது. எல்லாக் கோயில்களுக்கும் ஒரே வரைபடமாக அது அமையவில்லை.
• திருமந்திரம், ஏழாம் தந்திரம், மதுரைத் திட்டம்: சிவபூசை 1823இல் தொடங்குகிறது.
• பெரிய புராணம், மதுரைத் திட்டம்: மும்மையால் உலகாண்ட சருக்கம், சண்டேசுவர நாயனார் புராணம், குறிப்பாக 46–59; 56இல் வழங்கப்படும் பொறுப்பு.

✦குறிப்பிட்ட கோயில்களும் நடை மரபுகளும்

• தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் கோயில் விளக்கங்கள்: சிவபுரம், எசாலம், திருக்கண்டியூர், திருவிடைமருதூர், திருமருகல். அவற்றின் கட்டட அமைப்பு மற்றும் சிற்பப் பகுதிகள் மேலே விவாதித்த குறிப்பிட்ட அமைப்புகளைத் தருகின்றன.
• சிதம்பரம் கோயில் அமைப்பு, தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம், பகுதிகள் 4.2.1–4.2.2: தெற்கு நோக்கிய நடராசர் சன்னிதி, வாயில்கள், குளம், மண்டபங்கள்.
• திருவான்மியூர் மருந்தீசுவரர், திருவிற்கோலம் திரிபுராந்தகர்: உள் மற்றும் வெளிச் சுற்று நடைவழிகள், துணைச் சன்னிதிகள் பற்றிய விளக்கங்கள்.
• திருவிடைமருதூரில் நுழைந்து வெளியேறும் மரபு, தினமலர்: வெவ்வேறு வாயில்களைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய விளக்கம்.
• நவக்கிரக அமைப்புகள், சொல்வனம்: இலால்குடி உள்ளிட்ட குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்.
• Temple management and the Agamas, தீபா துரைசாமியின் பணியைப் பற்றிய Hinduism Today உரையாடலை eSamskriti மறுவெளியீடு செய்துள்ளது: சிவனின் உடலாகக் கோயில் அமையும் ஒப்புமை.
• திருவண்ணாமலையின் மூன்றாம் பிரகாரம், அருணாசல சமுத்ரா: அம்மன் கோயில், மண்டபங்கள், பணிகள் நடைபெறும் இடங்கள்.
• கோயில் வழிபாட்டு முறைகள், சோமசூத்திரப் பிரதட்சிணம், சைவம்: வழிபாட்டு வரிசையும் பிரதோசத்தில் திரும்பித் திரும்பிச் செல்லும் விரிவான வழியும்.
• சிவன் கோயில்களில் வழிபாட்டு முறை, TN Temples Project: துணைச் சன்னிதிகளின் பொதுவான இடங்களும் சண்டேசுவரருக்கு முன் செய்யப்படும் வெவ்வேறு வணக்கச் சைகைகளும்.