தலங்களும் விழாக்களும்
வலப் பாதையில் · சுற்று 3: திருத்தலங்கள்பஞ்சபூதத் தலங்கள்
The Pancha Bhoota Sthalams
மாமரத்தின் அடியில் மணல், சிவலிங்கத்தைச் சூழ்ந்து தேங்கும் நீர், நெருப்புத் தூணாக நினைவுகூரப்படும் மலை, அசையும் சுடருடைய விளக்கு, கூத்தாடும் இறைவனுக்கு அருகில் காட்டப்படும் வெளி: ஐந்து கோயில்கள் ஐந்து பூதங்களையும் வழிபாட்டுக்குள் கொண்டுவருகின்றன. காஞ்சிபுரம், திருவானைக்காவல், திருவண்ணாமலை, காளத்தி, சிதம்பரம் ஆகியவை பஞ்சபூதத் தலங்கள். ஐந்தும் தேவாரத்தில் பாடப்பெற்றவை. அவற்றின் ஆறுகளும் மரங்களும் மலைகளும் பயணத்தில் மட்டுமன்றி, பாடல்களிலும் இடம்பெறுகின்றன. நேரில் சென்று, நினைவில் கொண்டு, அன்பு செலுத்தக்கூடிய ஓர் இடத்தின் வழியாக அடியவர் சிவனை அணுகுகிறார்.
வலத்தில்: 9 சுற்றுகளில் 3ஆம் சுற்று, திருத்தலங்கள்
உங்கள் விளக்குகளுக்கு முன்னால் நடந்து வந்திருக்கிறீர்கள்
இங்கே உங்களை வரவேற்கிறோம்; தொடர்ந்து படிக்கலாம். கீழ்ச் சுற்றுகளில் உள்ள இந்த விளக்குகள் இன்னும் ஏற்றப்படவில்லை; அவை ஏற்றப்பட்டதும் இந்தச் சுற்று முழுமையாகத் திறக்கும்:
படிக்கும் முன்
இந்தப் பக்கம் இந்தச் சொற்களை நீங்கள் அறிவீர்கள் என்று கொள்கிறது. பொருள் அறிய ஒன்றைத் தொடுங்கள்.
விளக்கம்:மூன்று மெய்ப்பொருள்கள் · உயிர் ஏன் கட்டுண்டிருக்கிறது · பாடல்களும் நூல்களும் அருளாளர்களும்
- இடங்கள்
- காஞ்சிபுரம், திருவானைக்காவல், திருவண்ணாமலை, காளத்தி, சிதம்பரம்
- பூதங்கள்
- மண், நீர், தீ, காற்று, வெளி
- திருப்பாடல்கள்
- ஐந்தும் பாடல் பெற்ற தலங்களுள் அடங்கும்
ஐந்து பூதங்கள் ஐந்து தலங்களுக்கும் தனித்த இயல்பைத் தருகின்றன. ஒவ்வொரு தலத்திலும் வழிபாடு சிவனை நோக்கி அமைகிறது.
என்பது ஐந்து பூதங்களைக் குறிக்கும்; தலம் என்பது புனிதமான இடம். இந்தக் கோயில்களில் நான்கு தமிழ்நாட்டில் உள்ளன. காளத்தி ஆந்திரப் பிரதேசத்தில், சுவர்ணமுகி ஆற்றங்கரையில் உள்ளது. தமிழ்ச் சைவ வழிபாட்டின் பாடல்களில் இடம்பெறும் இத்தலங்கள், மொழிகளையும் பகுதிகளையும் கடந்து செல்லும் ஒரு திருப்பயணமாக இணைகின்றன.
காஞ்சியில் மண், திருவானைக்காவலில் நீர், திருவண்ணாமலையில் தீ, காளத்தியில் காற்று, சிதம்பரத்தில் வெளி என்பவை ஐந்து தொடர்புகள். ஒவ்வொரு கோயிலுக்கும் தனித்த வழிபாட்டு முறையும் மரபில் நினைவுகூரப்படும் வரலாறும் உண்டு. ஐந்து பெயர்களைக் கற்றுக்கொள்வது பயணத்துக்கு வழி திறக்கிறது; ஒரு திருப்பாடலைக் கேட்பது, இறைவன் முன் நிற்கும் அடியவருக்குச் சொற்களைத் தருகிறது.
இந்தப் பக்கத்தில்
7இல் 1
ஒரு பார்வையில்
முப்பத்தாறு தத்துவங்களில் ஐந்து பருப்பொருளான பூதங்களும் அடங்குகின்றன. அவற்றின் கோயில் தொடர்புகள் சிவனின் இருப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன; அவரது இயல்பைப் பொருளாக மாற்றுவதில்லை.
முப்பத்தாறினுள் ஐந்து
சைவ சித்தாந்தம் கூறும் முப்பத்தாறு தத்துவங்களில் இருபத்துநான்கு ஆன்ம தத்துவங்கள் உள்ளன. அவற்றுள் ஐந்து பருப்பொருளான அடங்குகின்றன. இந்த பொருள் மூலம் சார்ந்தது. சிவனாகிய , தமது ஆற்றலால் உலகை ஒழுங்குபடுத்தி இயக்குகிறார்; தமது இயல்பை மண்ணாகவோ நீராகவோ மற்ற பூதங்களாகவோ மாற்றிக்கொள்வதில்லை. உடலோடு வாழும் உயிரின் அனுபவத்துக்கான இந்தக் கருவிகளை உண்மை விளக்கம் விளக்குகிறது; அவற்றின் முழு அமைப்பை 36 தத்துவங்கள் எடுத்துரைக்கிறது.
எனவே, “மண் தலம்” என்பது காஞ்சியில் சிவன் வழிபடப்படும் முறையையும் வெளிப்படும் விதத்தையும் குறிக்கிறது. அது அவரை மண்ணுக்குள் வரையறுப்பதில்லை. மற்ற நான்கு தலங்களிலும் இதே வேறுபாடு பொருந்தும்: ஒரு குறிப்பிட்ட பூதம் ஒரு குறிப்பிட்ட தலத்தின் அடையாளமாக அமைகிறது; இறைவன் அறிவையும் அருளையும் வழங்குபவராக இருக்கிறார்.
சிவஞான சித்தியார், சுபக்கம் 38, களிமண், சக்கரம், குயவர் ஆகியவற்றைக் கொண்டு இந்த வேறுபாட்டை விளக்குகிறது. மாயை பொருளைத் தருகிறது; சிவனின் சத்தி அதற்கு வடிவம் தருகிறது; சிவன் அறிந்து ஆக்குபவராக இருக்கிறார். அவரது சத்தி அவரைவிட்டுப் பிரியாதது.
| பூதம் | தமிழ்ப் பெயரும் வடமொழிப் பெயரும் | கோயில் | வழிபாட்டில் காணும் அடையாளம் | தேவாரம் பாடியவர்கள் |
|---|---|---|---|---|
| மண் | மண் · பிருதிவி · பிருதிவி | ஏகாம்பரேசுவரர், காஞ்சிபுரம் | மணல் சிவலிங்கம் | சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் |
| நீர் | நீர் · அப்பு · அப் | சம்புகேசுவரர், திருவானைக்காவல் | கருவறையில் ஊறும் நீர் | சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் |
| தீ | தீ · தேயு · தேயு அல்லது அக்கினி | அருணாசலேசுவரர், திருவண்ணாமலை | சிவலிங்கம், மலை, தீபச் சுடர் | சம்பந்தர், அப்பர் |
| காற்று | காற்று · வாயு · வாயு | காளத்திநாதர், காளத்தி | வாயு சிவலிங்கமும் அசையும் விளக்குச் சுடரும் | சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் |
| வெளி | வெளி · ஆகாசம் · ஆகாசம் | நடராசர், சிதம்பரம் | சிதம்பர இரகசியத்தில் காட்டப்படும் வெளி | சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் |
ஐந்து பூதங்களாலும் ஆன உலகில், இவை பெயரிட்டு வழங்கப்படும் ஐந்து தொடர்புகள். காஞ்சியிலும் நீரும் விளக்குகளும் உள்ளன; திருவானைக்காவலிலும் மண்ணும் காற்றும் உள்ளன. இந்த வேறுபாடு வழிபாட்டில் கவனத்தைச் செலுத்த உதவுகிறது.
பட்டியல்கள் வேறுபடும் இடம்
சில குறிப்புகள் திருவாரூரையும் மண் தலமாகக் குறிப்பிடுகின்றன. மு. சண்முகம்பிள்ளையின் தமிழ்–தமிழ் அகரமுதலி, பஞ்சலிங்கம் என்ற சொல்லின் கீழ், காஞ்சியையும் ஆரூரையும் சேர்த்துக் குறிப்பிடுகிறது. திருவாரூர் பற்றிய குறிப்பு, அங்குள்ள மூலட்டானச் சிவலிங்கத்தைப் புற்று மண்ணோடு தொடர்புபடுத்துகிறது.
இன்றைய நடைமுறையில்
அடியவர்கள் இந்த ஐந்தையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய திருப்பயணமாகச் சென்று வழிபடுகின்றனர். சிலர் ஒரே பயணத்தில் செல்கின்றனர்; சிலர் பலமுறை சென்று முடிக்கின்றனர். பூதங்களின் வரிசை தலங்களை நினைவில் கொள்ள உதவுகிறது; ஒரு குறிப்பிட்ட பயணத்தில் செல்லும் வரிசையைச் சாலைவழி தீர்மானிக்கிறது. காளத்தி தமிழ்நாட்டுத் தலங்களுக்கு வடக்கில் உள்ளது. திருவானைக்காவல் திருச்சிராப்பள்ளிக்கு அருகிலும், சிதம்பரம் மேலும் கிழக்கில் கடற்கரையை நோக்கியும் உள்ளன.
கோயிலின் பெயரோடு அதன் திருப்பாடலையும் எடுத்துக்கொள்ளுங்கள். தமிழ்ப் பாடலைப் படியுங்கள்; அது பாடப்படுவதைக் கேளுங்கள்; அது கூறும் ஆறு, மரம் அல்லது மலையைக் கவனியுங்கள். இந்த ஐந்தும் 276 பாடல் பெற்ற தலங்களுள் அடங்கும். அவற்றின் முழுப் பட்டியல் இந்த ஐந்து தலங்களுக்கு அப்பாலும் திருப்பயணத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. பொதுவான இந்த வகைப்பாடு ஒவ்வொரு கோயிலின் தனித்த வழிபாட்டுக்கு மாற்றாகாது.
7இல் 2
காஞ்சிபுரம்: மண்
ஏகாம்பரேசுவரர் கோயிலில், மணல் சிவலிங்கத்தின் வழியாகவும் அதை வெள்ளத்திலிருந்து காக்க உமை தழுவிய செயலின் வழியாகவும் மண் அணுகப்படுகிறது.
மாமரத்தின் அடியில் சிவலிங்கம்
இடம்: வட தமிழ்நாட்டிலுள்ள காஞ்சிபுரம். இறைவன்: ஏகாம்பரேசுவரர் அல்லது ஏகாம்பரநாதர். தேவாரம் இத்தலத்தை கச்சி ஏகம்பம் என்று அழைக்கிறது.
இத்தலம் பிருதிவி சிவலிங்கத்தோடு தொடர்புடையது. மண்ணுக்குரிய இந்தச் சிவலிங்கம் மணலால் உருவாக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. அதன் மணல் வடிவத்துக்கு ஏற்றவாறு அதைப் பேணுகின்றனர். மணல் சிவலிங்கத்தின் மீது நீர்மப் பொருள்களை ஊற்றாமல், அதன் பீடத்துக்கு செய்யப்படுவதாகக் கோயில் குறிப்பு கூறுகிறது. உமை வழிபட்டதாக நினைவுகூரப்படும் இடத்தில் மாமரமும் இடம்பெறுகிறது.
தாம் உருவாக்கியதை உமை தழுவுகிறார்
கோயில் கதைகள் மரபில் நினைவுகூரப்படுவதுபோலச் சொல்லப்படுகின்றன. காஞ்சியில் உமை தவம் செய்ய வந்து, மாமரத்தின் அடியில் மணலால் ஒரு சிவலிங்கத்தை உருவாக்குகிறார். வெள்ளநீர் அதை அடித்துச் செல்லும் ஆபத்து வரும்போது, அதைத் தழுவிக்கொள்கிறார். சிவன் அவரது வழிபாட்டை ஏற்று அவருக்குக் காட்சி தருகிறார். அவரது தழுவலின் தடங்கள் சிவலிங்கத்தில் இருப்பதாக நினைவுகூரப்படுகிறது. இக்கதை காஞ்சிப் புராணத்திலும், சேக்கிழாரின் திருக்குறிப்புத் தொண்டர் புராணத்திலும் கூறப்படுகிறது.
மண்ணோடு உள்ள தொடர்பு இங்கு பக்திக்குரிய ஒரு தெளிவான வடிவத்தைப் பெறுகிறது. மணலைத் திரட்டி வடிவமைக்கலாம்; வெள்ளம் அந்த வடிவத்தைச் சிதைக்கலாம். தலத்தின் முன் நிற்கும் அடியவர் நினைவில் கொள்ளக்கூடிய ஒரு செயலை உமையின் தழுவல் கதைக்குத் தருகிறது: வழிபாட்டைப் பெறும் வடிவத்தின் வழியாக இறைவனிடம் அக்கறை செலுத்தப்படுகிறது.
சுந்தரர் மீண்டும் காண்கிறார்
சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ஆகிய மூவரும் ஏகம்பத்தில் பாடியுள்ளனர். திருமுறை 7இல் உள்ள சுந்தரரின் 7.61.1, காஞ்சியில் அவர் மீண்டும் பார்வை பெற்றதோடு உமையின் தொடர்ந்த வழிபாட்டையும் இணைக்கிறது.
பொருள்: நஞ்சை விருப்பத்துடன் உணவாக ஏற்றவர் சிவன். தேவர்கள் வணங்கிப் போற்றும் முதல்வர் அவர். நிறைந்த நற்குணங்களை உடைய அவர், தம்மை நினைப்பவர்களின் உள்ளத்தில் இருக்கிறார். நீண்ட மணமுள்ள கூந்தலை உடைய உமை அவரை என்றும் போற்றி வழிபடும் மகிழ்ச்சியைப் பெற்றவர். எமனுக்கும் முடிவை ஏற்படுத்தும் எங்கள் கம்பத்து இறைவனைக் காண, அவரது அடியவனான நான் ஒரு கண்ணின் பார்வையைப் பெற்றேன் என்று சுந்தரர் கூறுகிறார்.
இறைவனின் காக்கும் செயலிலிருந்து, அவரை நினைக்கும் மனத்தில் அவரது இருப்பை நோக்கிப் பாடல் நகர்கிறது. பின்னர் உமையையும் பாடுபவரையும் நோக்குகிறது. இந்த உறவுகள் ஒன்றுகூடும் இடம் காஞ்சி. மணல் சிவலிங்கம் கோயிலின் மண் அடையாளமாகத் திகழ்கிறது; வழிபாட்டை ஏற்றுப் பார்வையை மீட்டுத் தரும் இறைவனைப் பாடல் அழைக்கிறது.
7இல் 3
திருவானைக்காவல்: நீர்
சம்புகேசுவரர் கோயிலில் நீர் கருவறைக்குள்ளேயே வருகிறது. அகிலாண்டேசுவரி சிவனிடம் கற்றுக்கொள்வதையும் அவருக்குத் தொண்டு செய்வதையும் வழிபாடு நினைவுகூர்கிறது.
சிவலிங்கத்தைச் சூழ்ந்த நீர்
இடம்: தமிழ்நாட்டில் திருச்சிராப்பள்ளியில் திருவரங்கத்துக்கு அருகிலுள்ள திருவானைக்காவல். இறைவன்: சம்புகேசுவரர். பாடலில் இடம்பெறும் தலம் திருஆனைக்கா.
சம்புகேசுவரர் அப்பு சிவலிங்கமாக வழிபடப்படுகிறார். இயற்கையான ஓர் ஊற்று கருவறைக்குள் நீரை வழங்குகிறது. அது கண்ணுக்குத் தெரியும் சிவலிங்கத்தைச் சூழ்கிறது; சிவலிங்கம் ஓரளவு நீரில் மூழ்கியிருப்பதாக மாவட்டத்தின் கோயில் குறிப்பு கூறுகிறது. எனவே, கோயிலுக்கு வெளியே உள்ள குளத்தில் மட்டுமன்றி, கருவறைக்குள்ளேயே நீரை எதிர்கொள்கிறோம்.
சம்பு என்பது நாவல் மரத்தின் பெயர். வெண்ணாவல் மரம் கோயிலின் புனிதச் சூழலில் இடம்பெறுகிறது; சம்பந்தரின் பாடலிலும் வருகிறது. ஆறும் மரமும் கருவறையும் நீர்த் தொடர்புக்கு வழிபாட்டு வடிவத்தோடு ஓர் இயற்கைச் சூழலையும் தருகின்றன.
அகிலாண்டேசுவரியின் வழிபாடு
அகிலாண்டேசுவரி காவிரி நீரைச் சிவலிங்கமாகத் திரட்டி, நாவல் மரத்தின் அடியில் சிவனை வழிபட்டதாகக் கோயில் குறிப்பு கூறுகிறது. சிவன் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். அன்றாட நண்பகல் வழிபாடு இந்த உறவைச் சடங்கில் தொடர்கிறது: பூசகர் அம்மையின் பங்கை ஏற்று, பெண் உடை அணிந்து சம்புகேசுவரரை அணுகி வழிபடுகிறார்.
மரபில் நினைவுகூரப்படும் மற்றொரு கதை, ஒரு யானை சிவலிங்கத்துக்கு நீராட்டியதையும் ஒரு சிலந்தி அதன் மேல் மறைப்பு பின்னியதையும் கூறுகிறது. யானை சிலந்தி வலையை அகற்றுகிறது; ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட்ட அவற்றின் வழிபாடுகள் அவற்றின் இறப்பில் முடிகின்றன. சிலந்தி கோச்செங்கட் சோழராக மறுபிறப்பு எடுக்கிறது. அவரது வாழ்வைச் சேக்கிழார் பெரிய புராணத்தில் கூறுகிறார். யானையின் சோலையான திருஆனைக்காவுக்குப் பக்தியோடு நினைவுகூரும் வரலாற்றை இக்கதை தருகிறது.
பாடலில் மரம்
சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ஆகியோர் இக்கோயிலில் பாடியுள்ளனர். திருமுறை 2இல் உள்ள சம்பந்தரின் 2.23.1, இறைவனிடம் தன் மகள் கொண்ட அன்பை விவரிக்கும் தாயின் குரலில் பேசுகிறது.
பொருள்: மேகம் போலக் கருமையான கழுத்தை உடையவரே, மழு ஏந்தியவரே, கையில் மானை வைத்திருப்பவரே, உமையின் கணவரே என்று அந்தப் பெண் இறைவனை அழைக்கிறாள். விழாக்கள் நிறைந்த வெண்ணாவல் மரத்தடியில் வாழும் எங்கள் அழகிய இறைவனே என்றும் கூறுகிறாள். தேர்ந்த அணிகலன்களை அணிந்த தன் மகள் இவ்வாறு பேசுகிறாள் என்று தாய் சொல்கிறாள்.
மீண்டும் மீண்டும் அழைக்கும் இந்தச் சிறிய அடிகள் இறைவனை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகின்றன. வெண்ணாவல் மரம் அந்த அன்பை ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தோடு இணைக்கிறது. அப்பரின் 6.63.1 பாடலும் ஆனைக்காவின் இறைவனைத் திரண்ட நீரின் நிறைவாகப் பாடுகிறது. இனிமையை உணர்த்தும் அதன் மொழியில் தேனும் பாலும் உடன் வருகின்றன.
7இல் 4
திருவண்ணாமலை: தீ
அருணாசலம் சிவனின் ஒளித்தூணாக நினைவுகூரப்படுகிறது. சிவலிங்கமும் கார்த்திகைச் சுடரும் அந்த வரலாற்றைக் கோயில் வழிபாட்டுக்குள் கொண்டுவருகின்றன.
சிவலிங்கம், மலை, சுடர்
இடம்: தமிழ்நாட்டில் அண்ணாமலையின் அடிவாரத்திலுள்ள திருவண்ணாமலை. இறைவன்: அருணாசலேசுவரர் அல்லது அண்ணாமலையார். தேவாரம் அண்ணாமலை என்று குறிப்பிடுகிறது.
கோயிலில் தானாகத் தோன்றிய சிவலிங்கம், ஐந்தில் தீக்குரியதாக வழிபடப்படுகிறது. இந்தச் சிவலிங்கம் அன்றாட வழிபாட்டைப் பெறுகிறது; தீ பற்றிய வரலாறு கோயிலுக்குப் பின்னால் உயர்ந்து நிற்கும் மலையையும் உள்ளடக்குகிறது. அருணாசலம் சிவனின் வெளிப்பாடாகப் போற்றப்படுகிறது. மலையைச் சுற்றி நடப்பது என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அளக்க முடியாத ஒளி
பிரமனும் திருமாலும் தம்முள் யார் முதன்மையானவர் என்று வாதிடுகின்றனர். சிவன் நெருப்புத் தூணாகத் தோன்றுகிறார். திருமால் பன்றியின் வடிவம் எடுத்து அதன் அடியைத் தேடிக் கீழே செல்கிறார்; பிரமன் அன்னத்தின் வடிவம் எடுத்து அதன் முடியைத் தேடி மேலே பறக்கிறார். இருவரும் அதன் எல்லையை அடையவில்லை. அந்த நெருப்பு வெளிப்பாடு வழிபடக்கூடிய வடிவமாக அமைந்ததே மலை என்று நினைவுகூரப்படுகிறது.
முதன்மையைப் பற்றிய போட்டியை, தேடலின் வரம்புகளை நோக்கி இக்கதை திருப்புகிறது. தங்கள் வாதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவரப் பிரமனும் திருமாலும் மேற்கொள்ளும் அளவீட்டுக்கு அப்பாற்பட்டது சிவனின் இருப்பு. அதன் பரப்பைத் தனக்குள் அடக்குவதாகக் கூறாமல், அந்த இருப்பை அணுகக்கூடியதாகக் கோயில் ஆக்குகிறது.
கார்த்திகை தீபத்தின்போது, மலையின் உச்சியில் பெருஞ்சுடர் ஏற்றப்படுகிறது. கோயிலிலிருந்தும் சுற்றியுள்ள நகரிலிருந்தும் காணப்படும் அந்தச் சுடர் ஒளித்தூணை நினைவூட்டுகிறது. விழாவின் நிகழ்ச்சி வரிசையை விழாக்களும் குருபூசைகளும் என்ற பக்கத்தோடு இணைத்துப் பார்க்கலாம். விழாக்களுக்கு இடைப்பட்ட நாட்களின் அன்றாட வழிபாட்டிலும் தீயோடு உள்ள தொடர்பு தொடர்கிறது.
பாடலில் உயிர்ப்புடன் விளங்கும் மலை
சம்பந்தரும் அப்பரும் அண்ணாமலையில் பாடியுள்ளனர். திருமுறை 1இல் உள்ள சம்பந்தரின் 1.10.1, தீயை நினைவுகூரச் செய்வதோடு மலையின் அருவிகளையும் அடியவர் கேட்கச் செய்கிறது.
பொருள்: உண்ணாமுலை என்னும் உமையோடு சிவன் இருக்கிறார்; பெண்ணின் வடிவத்தைத் தமது ஒரு பாகமாகக் கொண்டவர் அவர். அவரது மலையில் விலைமதிப்புள்ள மணிகள் ஒளிர்கின்றன. அருவிகள் திரண்டு நிலத்தை நோக்கி இறங்கி, மழலைக் குரல் கொண்ட முழவுகளைப் போல ஒலிக்கின்றன. அண்ணாமலையை வணங்குபவர்களைப் பிணித்துள்ள வினைக்கட்டு தவறாமல் அறுபடும் என்று சம்பந்தர் கூறுகிறார்.
பாடலின் மலையில் நீரும் ஒலியும் ஒளிரும் கற்களும் உள்ளன. தீயோடு உள்ள அதன் தொடர்பு, உயிர்ப்புள்ள இந்த இடத்தைச் சிவனைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட நினைவில் ஒருங்கிணைக்கிறது. அந்த நினைவை அடியவரின் தேவையை நோக்கிப் பாடல் எடுத்துச் செல்கிறது: பிணிக்கும் வினைகளிலிருந்து வீடுபேறு பெறுதல்.
7இல் 5
காளத்தி: காற்று
காளத்தியில் கண்ணுக்குத் தெரியும் சிவலிங்கமும் அசையும் விளக்குச் சுடரும் காற்றை நோக்கிக் கவனத்தைத் திருப்புகின்றன. கண்ணப்பரின் அக்கறை பக்திக்கு நினைவுகூரக்கூடிய செயலைத் தருகிறது.
சுடரை அசைப்பது எது
இடம்: ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் திருப்பதி மாவட்டத்திலுள்ள திருக்காளத்தி, சுவர்ணமுகி ஆற்றங்கரையில் உள்ளது. தமிழ்த் திருப்பாடல்கள் இந்த ஆற்றை முகலி என்று அழைக்கின்றன. இறைவன்: காளத்திநாதர். தேவாரம் இத்தலத்தை திருக்காளத்தி என்று குறிப்பிடுகிறது.
கருவறையில் கண்ணுக்குத் தெரியும் சிவலிங்கம் வாயு சிவலிங்கமாக வழிபடப்படுகிறது. கருவறை விளக்கின் அசையும் சுடர், காற்றோடு உள்ள தொடர்பை அடியவர்கள் அறியும் அடையாளமாக இருப்பதாகக் கோயில் குறிப்புகள் கூறுகின்றன. காற்று கண்ணுக்குத் தெரியாவிட்டாலும், சுடர் அதன் அசைவைக் காணச் செய்கிறது.
வாயு சிவன் முன் தவம் செய்ததாகக் கோயில் நிர்வாகத்தின் குறிப்பு கூறுகிறது. சிவன் அவரது பக்தியை ஏற்று, சிவலிங்கம் வாயுவின் பெயரைத் தாங்கும் என்று அருள்கிறார். இவ்வாறு காற்றோடு உள்ள தொடர்பு விளக்கோடு மட்டுமன்றி வழிபாட்டைப் பற்றிய ஒரு கதையோடும் இணைகிறது.
இறைவனைக் கண்ணப்பர் பேணுகிறார்
வேடரான திண்ணன் காளத்தியில் சிவனைக் கண்டதைச் சேக்கிழாரின் கண்ணப்பர் புராணம் கூறுகிறது. அவர் வாயில் நீரையும் தலைமுடியில் மலர்களையும் கைகளில் இறைச்சியையும் கொண்டுவருகிறார். பூசகரான சிவகோசரியார் இந்தப் படையல்களைக் கண்டு கலங்குகிறார்; வேடரின் அன்பைக் கவனிக்குமாறு சிவன் அவரிடம் கூறுகிறார்.
சிவலிங்கத்தின் ஒரு கண்ணிலிருந்து குருதி வரும்போது, திண்ணன் அதைக் குணப்படுத்த முயல்கிறார். தமது ஒரு கண்ணைப் பெயர்த்து அளிக்கிறார்; பின்னர் மற்ற கண்ணையும் அளிக்கத் தயாராகிறார். பார்வையை இழந்தபின் கண்ணின் இடத்தைக் கண்டுகொள்ள, தமது காலால் அந்த இடத்தைக் குறித்துக்கொள்கிறார். சிவன் அவரது கையைத் தடுத்து, அவரைக் கண்ணப்பர் என்று அழைக்கிறார். விரிவான கதையை நாயன்மார்களின் கதைகளிலும், அவரது அன்பைப் பற்றிய சிந்தனையை திருக்களிற்றுப்படியாரின் 52ஆம் செய்யுளிலும் படியுங்கள்.
இந்த நிகழ்வு பெரிய புராணத்தில் இலை மலிந்த சருக்கம், கண்ணப்பர் புராணம், செய்யுள்கள் 155–185 என்ற பகுதியில் உள்ளது. அடியவர் காட்டும் அக்கறையின் வழியாக அவரது நோக்கத்தை வாசகருக்கு முன் வைக்கிறது; சிவன் பூசகரை அதற்குச் சாட்சியாக ஆக்குகிறார்.
ஆறு உள்ளத்துக்குள் வருகிறது
சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ஆகியோர் காளத்தியில் பாடியுள்ளனர். திருமுறை 3இல் உள்ள சம்பந்தரின் 3.36.1, முதலில் சிவனையும் உமையையும் ஆற்றங்கரையில் காட்டுகிறது; பின்னர் அவர்களது இருப்பைப் பாடுபவரின் மனத்துக்குள் கொண்டுவருகிறது.
பொருள்: சந்தனம், அகில், சாதிக்காய், தேக்கு ஆகிய மரங்களை அடித்துக் கொண்டுவரும் பெரிய முகலி ஆற்றின் கரையில், சிவன் உமையோடு வாழ்கிறார். மென்மையான காற்று வீசும் சோலைகள் வளர்ந்த, வளமும் கொடைத்தன்மையும் நிறைந்த காளத்தியில் இருக்கும் எங்கள் தந்தையின் இரு திருவடிகளும் என் மனத்தில் உள்ளன என்று சம்பந்தர் கூறுகிறார்.
மரங்களை அடித்துக் கொண்டுவரும் ஆற்றின் அருகிலுள்ள சோலைகளில் வீசும் தென்றலாக, இயற்கைச் சூழலுக்குள் காற்றுக்கு அமைதியான ஓர் இடத்தைப் பாடல் தருகிறது. அதன் கடைசி அடி தொலைவை மாற்றுகிறது. அடியவர் காளத்திக்குப் பயணம் செய்யலாம்; பாடுபவர் ஏற்கெனவே இறைவனின் திருவடிகளைத் தமது மனத்தில் கொண்டுள்ளார்.
7இல் 6
சிதம்பரம்: வெளி
தில்லையில் கூத்தாடும் வடிவமும் சிதம்பர இரகசியத்தின் வெளியும் வழிபாட்டில் ஒன்றாக இடம்பெறுகின்றன.
அம்பலமும் அங்கு காட்டப்படுவதும்
இடம்: தமிழ்நாட்டின் கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள சிதம்பரம். இறைவன்: சிவகாமியோடு நடராசர். தேவாரம் இத்தலத்தை தில்லை என்றும், அதன் கூத்தரங்கத்தை சிற்றம்பலம் என்றும் அழைக்கிறது.
இத்தலத்தோடு தொடர்புடைய பூதம் ஆகாசம், அதாவது வெளி. நடராசருக்கு அருகில் திரையால் மறைக்கப்பட்டுள்ள வெளி, காட்டப்படுகிறது. இந்தப் பெயர் “சிதம்பரத்தின் இரகசியம்” என்று பொருள்படும். வழிபடப்படும் அந்த வெளியைப் பொன்னாலான வில்வ இலைகள் குறிக்கின்றன. அது ஆகாச சிவலிங்கமாகப் போற்றப்படுகிறது: சிவலிங்கத்தின் திண்மையான புறவடிவம் இல்லாமல், இறைவனின் இருப்பு காட்டப்படுவதை அடியவர் எதிர்கொள்கிறார்.
இத்துடன் கோயிலின் வழிபாட்டு வடிவங்கள் முடிந்துவிடுவதில்லை. சந்திரமௌலீசுவரர் என்னும் படிகச் சிவலிங்கத்துக்குத் திருமஞ்சனம் செய்யப்படுகிறது; திருமூலட்டானத்துக்குத் தனிச் சிவலிங்கச் சன்னிதி உள்ளது. நடராசர் சிவனுக்குக் கண்ணுக்குத் தெரியும் கூத்தாடும் வடிவத்தைத் தருகிறார். அதே கோயிலில் இந்த வடிவங்களோடு வெளியின் தொடர்பும் இடம்பெறுகிறது.
முனிவர்களுக்கு அருளப்பட்ட கூத்து
தில்லைப் பெருங்கோயில் வரலாற்றில் உள்ள கதை, வியாக்கிரபாதர் தில்லைக் காட்டில் சிவனை வழிபட்டதையும், பதஞ்சலி அவரது கூத்தைக் காணும் விருப்பத்துடன் வந்ததையும் கூறுகிறது. சிவன் அந்தக் காட்சியை அருள்கிறார். தங்களுக்குப் பின் வரும் அடியவர்களுக்கும் வழிபாடும் கூத்தின் காட்சியும் தொடர வேண்டும் என்று முனிவர்கள் வேண்டுகின்றனர்; அவர் அவர்களின் வேண்டுதலை ஏற்கிறார்.
இதனால், பின்னர் வரும் வழிபாட்டாளர்களும் நுழையும் இடமாக அம்பலம் அமைகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட காட்சியைத் தொடர்ந்து வழங்கப்படும் அருட்கொடையோடு கதை இணைக்கிறது. கூத்தாடும் வடிவத்தின் மெய்ப்பாடுகளையும் அவற்றின் சித்தாந்தப் பொருளையும் அறிய, நடராசரும் ஐந்தொழிலும், உண்மை விளக்கம் ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து படியுங்கள்.
காண வேண்டும் என்ற அப்பரின் விருப்பம்
சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் ஆகியோர் தில்லையில் பாடியுள்ளனர். திருமுறை 4இல் உள்ள அப்பரின் 4.81.4, கூத்தாடும் வடிவத்தின் ஒவ்வொரு கூறையும் கவனிக்கிறது.
பொருள்: வளைந்த புருவங்கள், சிவந்த கனியைப் போன்ற இதழ்களில் தோன்றும் சிறு புன்னகை, ஈரமான சடை, பவளம் போன்ற உடலின் மீது பால்போல் வெண்மையான திருநீறு ஆகியவற்றை அப்பர் காண விரும்புகிறார். இனிமை நிறைந்த, உயர்த்திய பொன்னொத்த திருவடியையும் சேர்த்துக் காண முடிந்தால், இந்த உலகத்தில் மனிதப் பிறவியைக்கூட விரும்புவேன் என்று கூறுகிறார்.
புருவம், புன்னகை, சடை, திருநீறு, திருவடி ஆகியவற்றில் அப்பரின் கவனம் நிலைக்கிறது. துன்பமும் வரம்பும் கொண்ட மனிதப் பிறவியும் அந்தக் காட்சிக்காக அவர் விரும்பக்கூடிய ஒன்றாகிறது. கண்ணுக்குத் தெரியும் வடிவம் அவரது ஏக்கத்துக்கு ஒரு மையத்தைத் தருகிறது; அருகில் நிகழும் வெளியின் வழிபாடு, காணும் புறவடிவத்துக்கு அப்பாற்பட்ட இருப்பை நோக்கி மனத்தைத் திறக்கிறது.
7இல் 7
மேலும் படிக்க
தமிழ்த் திருப்பாடல்கள், கோயில் குறிப்புகள், பூதங்களைப் பற்றிய சித்தாந்தப் போதனை ஆகியவற்றின் வழியாக ஐந்து தலங்களையும் தொடர்ந்து அறியுங்கள்.
ஐந்து திருப்பாடல்கள்
- சுந்தரர், தேவாரம் 7.61, சிவாய தளத்தில்: கச்சி ஏகம்பம், மீண்டும் பார்வை பெறுதல், உமையின் வழிபாடு; முதல் செய்யுள் மேலே மேற்கோளாக உள்ளது.
- சம்பந்தர், தேவாரம் 2.23, சைவம் தளத்தில்: வெண்ணாவல் மரத்தடியில் தாயின் குரலும் மகளின் குரலும்; முதல் செய்யுள் மேலே மேற்கோளாக உள்ளது.
- அப்பர், தேவாரம் 6.63: திரண்ட நீரின் நிறைவைக் கொண்டு ஆனைக்காவின் இறைவனைப் பாடுவது.
- சம்பந்தர், தேவாரம் 1.10: அண்ணாமலையின் மலை, அருவிகள், உமையோடு இருக்கும் இறைவன்; முதல் செய்யுள் மேலே மேற்கோளாக உள்ளது.
- சம்பந்தரின் மூன்றாம் திருமுறை, முதற்பகுதி, மதுரைத் திட்டத்தில்: 3.36, திருக்காளத்தி என்பதைக் காணுங்கள்; முதல் செய்யுள் இறைவனை முகலியின் அருகில் காட்டுகிறது.
- அப்பர், தேவாரம் 4.81: தில்லையும் கூத்தாடும் வடிவமும்; நான்காம் செய்யுள் மேலே மேற்கோளாக உள்ளது.
கோயில்களும் அவற்றின் குறிப்புகளும்
- சிவன் கோயில்கள் இணையதளத்தின் ஏகாம்பரேசுவரர், சம்புகேசுவரர், அருணாசலேசுவரர், நடராசர் பற்றிய குறிப்புகள்: தலங்கள், மரபில் நினைவுகூரப்படும் கதைகள், தேவாரம் பாடியவர்கள்.
- திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தின் சம்புகேசுவரர் குறிப்பு, Incredible India தளத்தின் திருவானைக்காவல் குறிப்பு: சிவலிங்கத்தைச் சூழ்ந்த நீரும் கருவறையில் உள்ள ஊற்றும்.
- திருவண்ணாமலை மாவட்டத்தின் கார்த்திகை தீபம், கிரிவலம் பற்றிய குறிப்புகள்: தீயின் கதை, மலை, அதைச் சுற்றித் தொடரும் திருப்பயணம்.
- தினமணியின் திருவானைக்கா குறிப்பு: அகிலாண்டேசுவரியின் நீர்ச் சிவலிங்க வழிபாடு, நாவல் மரம், நண்பகல் சடங்கு.
- திருக்காளத்திக் கோயில் நிர்வாகத்தின் குறிப்பு: சுவர்ணமுகி ஆற்றுச் சூழல், வாயுவின் வழிபாடு, வாயு சிவலிங்கம்; காளத்திக் கோயிலின் அறிமுகம் கருவறை விளக்கை விவரிக்கிறது.
- பெரிய புராணம், இலை மலிந்த சருக்கம்: கண்ணப்பர் புராணம், குறிப்பாக அப்பகுதிக்குரிய செய்யுள்கள் 155–185.
- க. வெள்ளைவாரணனாரின் தில்லைப் பெருங்கோயில் வரலாறு: முனிவர்கள், அம்பலங்கள், திருமூலட்டானம், படிகச் சிவலிங்க வழிபாடு. பழைய சிதம்பரம் பற்றிய கட்டுரை ஆகாச சிவலிங்கத்தின் முன் உள்ள திரையை விவரிக்கிறது; சோமேசுவர் குருமத்தின் சிதம்பரம் பற்றிய குறிப்பு நடராசருக்கு அருகிலுள்ள பொன்னாலான வில்வ இலைகளை விவரிக்கிறது.
- தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தில் உள்ள மு. சண்முகம்பிள்ளையின் தமிழ்–தமிழ் அகரமுதலி, பஞ்சலிங்கம், அதன் திருவாரூர் குறிப்பு: காஞ்சிக்கும் ஆரூருக்கும் பொதுவான மண் தொடர்பும் திருவாரூரின் புற்று மண் சிவலிங்கமும்.
பயணத்தைப் படிப்பிலும் தொடருங்கள்
அனுபவத்துக்கான கருவிகளுள் ஐந்து பூதங்கள் இடம்பெறுவதை 36 தத்துவங்கள் விளக்குகிறது. நுழைவாயிலிலிருந்து கருவறை வரை வழிபாட்டைத் தொடர்வதற்கான வழியை கோயிலும் அதன் அமைப்பும் தருகிறது. பாடலில் இடம்பெறும் தலங்களின் முழுப் பட்டியலை 276 பாடல் பெற்ற தலங்கள் வழங்குகிறது. கார்த்திகை தீபத்துக்கு விழாக்களும் குருபூசைகளும், தில்லையின் கூத்துக்கு நடராசரும் ஐந்தொழிலும் ஆகியவற்றைப் படியுங்கள்.
சாத்திரங்களுள் உண்மை விளக்கம், தத்துவங்களை எடுத்துரைத்து, உயிர் அவற்றிலிருந்து வேறுபடுவதை விளக்குகிறது; பின்னர் அவற்றை நடராசரின் கூத்தோடு இணைக்கிறது. கண்ணப்பரும் காளத்தி இறைவனும் கொண்ட அன்பை யார் அறிய முடியும் என்று திருக்களிற்றுப்படியாரின் 52ஆம் செய்யுள் கேட்கிறது. பயணி வீடு திரும்பிய பிறகும் திருப்பயணம் தொடர்வதற்கு ஒவ்வொன்றும் ஒரு வழி தருகிறது.
உங்கள் புரிதலைச் சரிபாருங்கள்இந்தப் போதனை பற்றி 3 கேள்விகள். விடை தந்தால் மலையில் இதன் விளக்கு ஏறும்.
இதனுடன் படிக்க
- முப்பத்தாறு தத்துவங்கள்
- பாடல் பெற்ற தலங்கள்
- திருக்கோயில் அமைப்பு
- விழாக்களும் குருபூசைகளும்
- நடராசரும் ஐந்தொழிலும்
- நாயன்மார் வரலாறுகள்
- உண்மை விளக்கம்
- சிவஞான சித்தியார்
- திருக்களிற்றுப்படியார்
- திருமுறை 1: திருக்கடைக்காப்பு
- திருமுறை 2: திருக்கடைக்காப்பு
- திருமுறை 3: திருக்கடைக்காப்பு
- திருமுறை 4: தேவாரம்
- திருமுறை 6: தேவாரம்
- திருமுறை 7: திருப்பாட்டு
- திருமுறை 12: பெரியபுராணம் (திருத்தொண்டர் புராணம்)
இந்தத் தளத்தில் மேலும்
தத்துவ வழிகாட்டி: சைவ சித்தாந்தக் கொள்கை படிப்படியாக விளக்கப்படுகிறது. அல்லது திரும்புக: எல்லா நூல்களும்.
தமிழ்ப் பாடல்கள் மூல நூலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. பாடல்களின் கீழுள்ள பொருள் விளக்கம் எங்களுடையது; மரபு உரைகளைப் பின்பற்றியது; வெளியிடப்பட்ட எந்த உரையிலிருந்தும் எடுக்கப்படவில்லை. “ஓர் ஆசிரியர் விளக்குவது போல” என்பது இந்தத் தளத்துக்காகச் சேர்த்த விளக்கங்களைக் குறிக்கிறது. திருத்தம் சொல்லுக