திருமுறை 3: திருக்கடைக்காப்பு

அன்றாட நினைவு, நமச்சிவாயத் திருப்பெயர், பொதுநல வேண்டுதல், நுட்பமான தமிழ்ச் சொல்லமைப்பு, இறுதியில் சிவனை நோக்கித் திரும்புதல் ஆகியவற்றைப் பாடும் திருமுறை 3, எஞ்சியுள்ள சம்பந்தரின் தேவாரத்தை நிறைவுசெய்கிறது.

✦சம்பந்தரின் இறுதித் திருமுறை

திருமுறை 1, சீர்காழியில் சிறு குழந்தையாக இருந்த சம்பந்தரிடம் தொடங்குகிறது. அவரது பதிகங்களின் பொதுவான அமைப்பு, பண், திருக்கடைக்காப்பு, அவருக்கே உரிய பாடல் அமைப்பு ஆகியவற்றையும் விளக்குகிறது. திருமுறை 2, திருநீற்றுப் பதிகம் (2.66), கோளறு பதிகம் (2.85) ஆகியவற்றின் மதுரைச் சூழலையும், குறிப்பிட்ட சொல்லமைப்பில் அவர் இயற்றிய இரு படைப்புகளையும் கொண்டு கதையைத் தொடர்கிறது. திருமுறை 3 இந்த மூன்று திருமுறைத் தொகுப்பை நிறைவுசெய்கிறது.

இப்போது திருவைந்தெழுத்து முதன்மை பெறுகிறது. பஞ்சாக்கரப் பதிகம் (3.22), நாள்தோறும் அதை நினைக்குமாறு அடியவரிடம் கூறுகிறது. நமச்சிவாயப் பதிகம் (3.49), இறைவனின் திருப்பெயர் நெஞ்சை உருக்கி, ஓதுபவரை நன்னெறியில் செலுத்துவதாகக் கூறுகிறது. சம்பந்தரின் வாழ்வு முடியும் தறுவாயில், இதே நமச்சிவாயப் பதிகத்தை அவர் நல்லூர்ப் பெருமணத்தில் பாடியதாகப் பெரிய புராணம் அமைக்கிறது.

முழு வாழ்க்கை வரலாறு திருமுறை 1இல் கூறப்பட்டுள்ளது; மதுரைப் புனல்வாதத்துடனும் நல்லூர்ப் பெருமணத்தில் நடந்த சம்பந்தரின் இறுதித் திருமணத்துடனும் அருளாளர் வரலாறு இணைக்கும் பதிகங்கள் திருமுறை 3இல் உள்ளன.

உமையிடம் ஞானப்பால் பெற்ற சீர்காழிக் குழந்தையாகச் சம்பந்தரை மரபு நினைவுகூர்கிறது. சிறு வயதிலேயே பாடி, சிவத் திருத்தலங்களுக்குச் சென்று, அப்பரைச் சந்தித்து, தன்னைச் சுற்றி அடியவர்களைச் சேர்த்து, நான்கு சமயக் குரவர்களில் ஒருவரானவர் அவர். பொதுவாக அவர் கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவராகக் கொள்ளப்படுகிறார். எனினும் துல்லியமான காலவரிசை குறித்து இன்னும் கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. அருளாளர் வரலாற்றுக்கும் சான்றுகளால் மீட்டறியக்கூடிய வரலாற்றுக்கும் உள்ள வேறுபாடு உட்பட முழு வாழ்க்கை வரலாறும் திருமுறை 1இல் கூறப்பட்டுள்ளது.

✦மதுரையும் ஓலையேடும்

மதுரையில் சம்பந்தருக்கும் சமண ஆசிரியர்களுக்கும் இடையே நடந்த சமய வாதங்களைப் பெரிய புராணம் கூறுகிறது. புனல்வாதத்தில், எழுதிய ஓலைகள் வைகையில் இடப்பட்டன. சம்பந்தரின் திருப்பாசுரம் (3.54) தாங்கிய ஏடு நீரோட்டத்துக்கு எதிராகச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. ஏடு திருவேடகத்தில் நின்றதோடு திருவேடகப் பதிகம் 3.32ஐயும் அதே வரலாறு இணைக்கிறது. சைவ அருளாளர் வரலாற்றின் வழியே வரும் இந்த நிகழ்வுகள், சமய வாதத்தைச் சைவச் சமூகம் நினைவுகூரும் முறையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இவை ஏழாம் நூற்றாண்டு நிகழ்வுகளுக்கான தனித்த அரசவைப் பதிவுகள் அல்ல.

✦நல்லூர்ப் பெருமணம்

நல்லூர்ப் பெருமணப் பதிகம் 3.125, சம்பந்தரின் திருமண நாளோடு தொடர்புடையது. திருமணச் சடங்குகளுக்குப் பின், மணமகளுடனும் கூடியிருந்த அடியார்களுடனும் சிவன் முன் சென்று, கல்லூர்ப் பெருமணம் வேண்டா என்று தொடங்கும் பதிகத்தை அவர் பாடியதாகக் கூறப்படுகிறது. இறைஒளி தோன்றியது. அடுத்து அங்கே நமச்சிவாயப் பதிகம் (3.49) பாடப்பட்டதாக அந்த வரலாறு கூறுகிறது. பின்னர் சம்பந்தரும் மணமகளும் அவர்களோடு கூடியிருந்தவர்களும் அந்த ஒளியில் புகுந்தனர்.

திருஞானசம்பந்தர் · எல்லா அருளாளர்களும் ›

மூன்றாம் திருமுறை ஒன்பது பண்களில் அமைந்துள்ளது. IFP/PIFI பதிப்பில் 127 பதிகங்கள் உள்ளன. பின்னர் மீட்கப்பட்ட இரண்டு பதிகங்களால் இதன் எண் வரிசை, முதல் இரு திருமுறைகளைவிடச் சற்றுச் சிக்கலாக உள்ளது.

✦பண் வரிசை

கீழுள்ள எண் வரம்புகள், புதுச்சேரி பிரெஞ்சு ஆய்வு நிறுவனம் வழங்கும் தி. வே. கோபாலையரின் பதிப்பைப் பின்பற்றுகின்றன. அதன்படி திருமுறை 3இல் 127 பதிகங்களும் 1,369 பாடல்களும் உள்ளன; இவை 84 திருத்தலங்களில் பாடப்பட்டவை.

இவற்றில் இரு பதிகங்கள் பின்னர்தான் மீண்டும் கிடைத்தன. திருவிடைவாசல் பதிகம் 3.126, கோயிலில் கல்லில் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது கண்டறியப்பட்டது. திருக்கிளியன்னவூர் பதிகம் 3.127, பிற்காலச் சுவடியில் கிடைத்தது. இவற்றில் ஒன்றையோ இரண்டையுமோ சேர்க்காத பதிப்புகள் 125 அல்லது 126 பதிகங்கள் எனக் கணக்கிடுகின்றன.

✦திருப்பிப் படிக்கும் மாலை: மாலைமாற்று, 3.117

சீர்காழியில் கௌசிகப் பண்ணில் பாடப்பட்ட மாலைமாற்றின் (3.117) முதல் பாடலை திருமுறை 1 மேற்கோளாகக் காட்டுகிறது. இரண்டாவது பாடல் வேறு சொற்களுடன் அதே அமைப்பு விதியைப் பின்பற்றுகிறது.

இந்த அமைப்புக்காகச் சொற்பிரிப்புகள் திட்டமிட்டுச் சுருக்கப்பட்டுள்ளன. பிரித்துப் படித்தால், வேள்வியின் பயன், யாழ் இசைப்பவன், அருள் வடிவம் கொள்பவன், உயிர்களுக்குத் தாய், தேடிக் கண்டறிய முடியாதவன், மாலை அணிந்த காழி இறைவன், துன்பத்திலிருந்து காப்பவன் என்று சிவனை அழைக்கின்றன. இருபுறமிருந்தும் படிக்கக்கூடிய ஒலியமைப்பு பொருளை அகற்றிவிடுவதில்லை. அமைப்பின் கட்டுப்பாட்டுக்குள்ளும் பொருள் நிலைத்திருக்கச் சம்பந்தர் செய்கிறார்.

பஞ்சாக்கரப் பதிகம் திருவைந்தெழுத்தை நினைப்பதை அன்றாடப் பயிற்சியாக்குகிறது. விழித்திருக்கும்போதும் உறங்கும்போதும் நெஞ்சம் கனிந்து சிவனை நோக்கித் திரும்புமாறு கூறுகிறது.

✦நாள்தோறும்

பஞ்சாக்கரப் பதிகம் (3.22), காந்தார பஞ்சமப் பண்ணில் அமைந்த பொதுப் பதிகம். அதன் முதல் பாடல், உறுதியளிப்பதற்கு முன் ஒரு வழிமுறையைக் கூறுகிறது: நினையுங்கள்.

நெஞ்சம் கனிவதைக் குறிக்கும் "நெஞ்சக நைந்து" என்னும் தொடர், இந்தப் பயிற்சியின் தன்மையை உணர்த்துகிறது. வெறும் திரும்பச் சொல்லுதலைச் சம்பந்தர் கேட்கவில்லை. நினைவும் கனிவும் போற்றுதலும் ஒன்றாகச் சேர்கின்றன.

இந்த ஐந்தெழுத்துகள் பஞ்சாக்கரம்: ந-ம-சி-வா-ய. பிற்காலச் சைவ சித்தாந்தம் இந்த எழுத்துகளைப் பற்றிய விரிவான போதனைகளைத் தருகிறது. இப்பதிகம் அந்த ஆராய்ச்சிக்காக நின்றுவிடவில்லை. அன்பின் மொழியில் பேசுகிறது: நாள்தோறும் நினையுங்கள், நெஞ்சம் நெகிழட்டும், சிவனின் திருவடிகளைப் போற்றுங்கள்.

✦அன்றாட நேரம் வேண்டுதலாகிறது

"உறங்கும்போதும் உறங்காதபோதும்" என்பது இந்த வழிமுறையை நாள் முழுவதற்கும் விரிக்கிறது. இறைத் திருப்பெயர் திருவிழா நாட்களுக்கோ ஆபத்து நேரங்களுக்கோ மட்டும் ஒதுக்கப்படவில்லை. அன்றாட ஓய்வும் செயல்பாடும் மாறி மாறி வருவதே நினைவுகூருதலுக்கான சூழலாகிறது.

✦பாடலுக்குள் இருக்கும் பழைய கதை

கூற்றுவன் பற்றிய குறிப்பு, மார்க்கண்டேயரின் சைவக் கதையை நினைவூட்டுகிறது. சிவன் இளம் அடியவரைக் காத்துக் கூற்றுவனை அடக்குகிறான். திருவைந்தெழுத்தின் மீதுள்ள நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தச் சம்பந்தர் அந்தக் கதையைப் பயன்படுத்துகிறார். இறப்பிலிருந்து தப்புவதற்கான உத்தி இங்கே மையமல்ல; சிவனின் திருவடிகளில் அடைக்கலம் புகுதலே மையம்.

நமச்சிவாயப் பதிகத்தில் இறைவனின் திருப்பெயர் வெறுமனே உச்சரிக்கப்படுவதில்லை. அன்பு பெருகுகிறது, நெஞ்சம் உருகுகிறது, கண்ணீர் வருகிறது; ஓதுதல் ஒரு நெறியாகிறது.

✦விளக்கத்துக்கு முன் அன்பு

நமச்சிவாயப் பதிகம் (3.49), கௌசிகப் பண்ணில், பொதுப் பதிகத்தைக் குறிக்கும் பொது என்ற வகையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சம்பந்தரின் வாழ்வு முடியும் தறுவாயில் நல்லூர்ப் பெருமணத்தில் 3.125க்குப் பின் பாடப்பட்டதாகவும் நினைவுகூரப்படுகிறது.

பாடல் அன்பில் தொடங்குகிறது; மந்திரத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டில் தொடங்கவில்லை. நெஞ்சம் உருகுகிறது, கண்ணீர் பெருகுகிறது, திருப்பெயர் சொல்லப்படுகிறது. பின்னர் சம்பந்தர் ஒரு பெரிய கருத்தைக் கூறுகிறார்: நான்கு வேதங்களும் கூறும் உண்மையான உட்பொருள் நமச்சிவாய.

இந்த வரிசை பொருளுடையது. சொல்பவரின் ஈடுபாட்டிலிருந்து பிரிந்து, ஒலி மட்டும் செயல்படும் கடவுச்சொல் அல்ல இந்தத் திருப்பெயர். ஓதுபவரே மாறிக்கொண்டிருக்கிறார்: அன்பு, உருக்கம், கண்ணீர், நன்னெறி நோக்கிய பயணம்.

✦3.22 மற்றும் 3.49 ஒன்றாக

பஞ்சாக்கரப் பதிகம் (3.22), "நாள்தோறும் நினையுங்கள்" என்கிறது. நமச்சிவாயப் பதிகம் (3.49), அந்த நினைவுகூருதலின் அகத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. ஒன்று பயிற்சியின் ஒழுங்கைத் தருகிறது; மற்றொன்று அதன் உள்ளத்தைத் தருகிறது.

✦வாழ்வின் முடிவில் திருப்பெயர்

நல்லூர்ப் பெருமணத்தில் திருமணப் பதிகம் 3.125க்குப் பின் 3.49 பாடப்பட்டதாக அருளாளர் வரலாறு அமைக்கிறது. நினைவில் நிலைத்த அந்த வரிசை இப்பதிகத்துக்கு மேலும் ஒரு பொருளைத் தருகிறது. 3.22இல் பிறரை நாள்தோறும் நினைக்கச் சொல்லும் திருவைந்தெழுத்தே, சம்பந்தரின் சொந்த வாழ்வை நிறைவுசெய்யும் சொற்களாகிறது.

மரபாக வந்த திருமுறை 3இன் வரிசையில் 3.49 மிகவும் முன்னதாக உள்ளது. ஆகவே வாழ்க்கை வரலாற்றின் வரிசையும் திருமுறைத் தொகுப்பின் பண் வரிசையும் ஒன்றல்ல.

மழை, உயிர்களின் வளமான வாழ்வு, நீதியான ஆட்சி, சிவனின் திருப்பெயர் பரவுதல், துன்பம் முடிதல் ஆகியவற்றைத் திருப்பாசுரம் வேண்டுகிறது. மதுரையில் நடந்த சமய வாதத்தோடு இது நினைவுகூரப்படுகிறது.

✦பொதுநல வேண்டுதல்

திருப்பாசுரம் (3.54), கௌசிகப் பண்ணில் அமைந்த பொதுப் பதிகம். அதன் முதல் பாடல் பாடுபவரைக் கடந்து வெளி உலகை நோக்குகிறது.

சமயக் கல்வி, தேவர்கள், கால்நடைகள், நீர், அரசாட்சி, தீமை, இறைத் திருப்பெயர், உலகின் துன்பம் என்று சமூகத்தையும் உலக வாழ்வையும் பாடல் விரிவாகத் தொடுகிறது. சம்பந்தரின் வேண்டுதல் அவரது சொந்த வெற்றிக்குள் அடங்கிவிடவில்லை.

"குளிர்ந்த நீர் பொழியட்டும்" என்பது குறிப்பாக வாழ்வோடு நெருங்கிய வேண்டுதல். உழவைச் சார்ந்த நாட்டில் மழை வெறும் காட்சியல்ல. குடிநீர், கால்நடைகள், வயல்கள், உணவு ஆகியவற்றை அது குறிக்கிறது. அதேபோல் "அரசன் சிறந்து விளங்கட்டும்" என்பது பொது வாழ்வின் ஒழுங்கையும் வேண்டுதலுக்குள் கொண்டுவருகிறது.

✦வைகைப் புனல்வாதம்

மதுரையில் சமண ஆசிரியர்களுடன் நடந்த பொது வாதத்தில் 3.54 பாடப்பட்டதாகச் சைவ அருளாளர் வரலாறு அமைக்கிறது. சம்பந்தரின் பதிகம் எழுதப்பட்ட ஓலையேடு வைகையில் இடப்பட்டது. அது நீரோட்டத்துக்கு எதிராகச் சென்றதாக மரபு கூறுகிறது. ஏடு நின்ற இடத்தோடு திருவேடகப் பதிகம் 3.32 தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது.

சமயப் போட்டி நிலவிய காலத்தால் வடிவம் பெற்ற அருளாளர் வரலாறு இது. அதன் வாதச் சூழலே ஒவ்வொரு வரியையும் நாம் புரிந்துகொள்ளும் முறையைத் தீர்மானிக்க வேண்டியதில்லை. தொடக்கப் பாடல் மற்றொரு சமூகத்தை இழிவுபடுத்தி முடியவில்லை; உலகின் துன்பம் தீர வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் முடிகிறது.

✦இழிவுபடுத்தாத உறுதி

சமண, பௌத்தச் சமூகங்கள் உட்படப் பிற சமய நெறிகளைக் கடுமையாக விமர்சிக்கும் பாடல்கள் சம்பந்தரின் தொகுப்பில் உள்ளன. பதிகங்கள் உருவான சமயப் போட்டி நிறைந்த உலகுக்கு அந்தப் பாடல்கள் உரியவை. அவற்றை உண்மையாகப் படிப்பதற்கு, இன்று வாழும் சமூகங்களிடம் அதே இழிவுணர்வை வெளிப்படுத்த வேண்டியதில்லை. வரலாற்றில் இருந்த அவரது உறுதியை நேராகக் கூறலாம்: சிவ வழிபாட்டுக்காகச் சம்பந்தர் வாதிடுகிறார்; அதற்கு எதிரானவை என்று அவர் கருதும் போதனைகளை மறுக்கிறார்.

திருப்பாசுரம் (3.54), அந்த உறுதியை உலகுக்கான வேண்டுதலாக விரிக்கிறது.

சம்பந்தரின் திருமணத்தில் 3.125 பாடப்பட்டதாகப் பெரிய புராணம் அமைக்கிறது. வழக்கமான மணவாழ்வை வேண்டாமென்று அது கூறுவதை, சிவனின் திருவடிகளை அடைவதற்கான இறுதி வேண்டுதலாகப் புரிந்துகொள்கிறது.

✦"பெருமணம் வேண்டேன்"

பழைய தொடர்ச்சியான மூன்றாம் திருமுறையின் இறுதிப் பதிகம், திருநல்லூர்ப் பெருமணப் பதிகம் 3.125. இது அந்தாளிக் குறிஞ்சிப் பண்ணில் அமைந்துள்ளது. அதன் முதல் பாடல் பெருமணம் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் பல பொருள்களில் பயன்படுத்துகிறது: பெரிய திருமணம், நிறைந்த நறுமணம், பெருமணம் என்னும் திருத்தலப் பெயர்.

தொடக்கத்திலுள்ள கல்லூர் என்பதை, திருமணத்தில் அம்மி மிதிக்கும் சடங்கின் வழியே மரபுவழி உரை விளக்குகிறது. முன்பே பாடிய பல பதிகங்கள் தனது விருப்பத்தைத் தெளிவாக்கவில்லையா என்று சம்பந்தர் கேட்பதாகப் புரிந்துகொள்கிறது. பின்னர் இந்தச் சொல்லமைப்பு, பெருமணம் என்பதை அவர் முன்னுள்ள மனிதத் திருமணத்திலிருந்து நல்லூர்ப் பெருமணம் என்னும் திருத்தலத்தின் இறைவனை நோக்கித் திருப்புகிறது.

✦கதையின் முடிவு

திருமணச் சடங்குகளுக்குப் பின் சம்பந்தர் மணமகளுடனும் அடியவர்களுடனும் கோயிலுக்குள் சென்று 3.125ஐப் பாடியதாக அருளாளர் வரலாறு கூறுகிறது. இறைஒளி தோன்றியது. பின்னர் நமச்சிவாயப் பதிகம் (3.49) பாடி, கூடியிருந்தவர்களை அதில் புகுமாறு அழைத்தார். இறுதியில் மணமகளுடனும் உடனிருந்தவர்களுடனும் அவரும் அந்த ஒளியில் புகுந்தார்.

திருமணத்தையே தூய்மையற்றதாகக் கதை கருதவில்லை. சடங்கு நிறைவுபெறுகிறது. சம்பந்தரின் விருப்பம் இல்லற வாழ்வைக் கடந்து சிவனை நோக்கிச் செல்கிறது என்பதே அதன் கருத்து.

✦திருமுறைகள் 1–3ஐத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது

சம்பந்தரின் மூன்று திருமுறைகளிலும் ஒரு குரல் பல உலகங்களை ஒன்றாக வைத்திருக்கிறது. பிரமனும் திருமாலும் எட்ட முடியாதவன் சிவன்; ஆயினும் சாலை வழியே சென்றடையக்கூடிய கோயிலின் இறைவனும் அவனே. பிறை, கங்கை, திருநீறு, பாம்பு, உமை ஆகியவற்றைத் தாங்குபவன் அவன்; பாடகரின் நெஞ்சில் புகுபவனும் அவனே. இறையன்பு அகத்தில் அன்பாகவும் புறத்தில் வழிபாட்டுச் செயலாகவும் இருக்கிறது: மலர்கள், இசை, திருநீறு, வலம் வருதல், தொண்டு, தமிழ்ப் பாடல், இறைத் திருப்பெயர்.

உண்மையான சமய வாதங்களுக்கு நடுவே, வலுவான சமய உறுதியுடன் வாழ்ந்த கவிஞரையும் இந்த மூன்று திருமுறைகள் நமக்குக் காட்டுகின்றன. எதிரான போதனைகளை மறுத்துப் பாடவும், அரசனுக்காகவும் சமூகத்துக்காகவும் வேண்டவும், துயருற்றவர்களை ஆற்றுப்படுத்தவும், பெயர் கொண்ட ஓர் ஊரின் இயற்கையைப் போற்றவும் அவரால் முடிகிறது. கடினமான சொல்லமைப்புகளில் தமிழை அமைத்துவிட்டு, மீண்டும் நமச்சிவாயத்துக்குத் திரும்பவும் முடிகிறது. பிற்காலச் சைவ சித்தாந்தம் வேறொரு இலக்கிய வடிவில் கோட்பாட்டை முறைப்படுத்தும். சம்பந்தர், கோட்பாட்டை வழிபாடாக உணரும் ஓர் இசை உலகை மரபுக்குத் தருகிறார்.

திருமுறை 3 இன்றும் பாடப்படும் அருள்நூலாக உள்ளது. பஞ்சாக்கர, நமச்சிவாயப் பதிகங்கள், இல்ல வழிபாட்டுக்குத் திருவைந்தெழுத்தில் ஓர் எளிய அன்றாட மையத்தைத் தருகின்றன.

✦அன்றாட வேண்டுதலில் திருவைந்தெழுத்து

பஞ்சாக்கரப் பதிகம் (3.22) அன்றாடம் ஓதுவதற்கு இயல்பாகப் பொருந்துகிறது. ஏனெனில் உறங்கும்போதும் விழித்திருக்கும்போதும் நாள்தோறும் ஐந்தெழுத்தை நினைக்குமாறு அதன் முதல் பாடலே கூறுகிறது. அடியவர்கள் முழுப் பதிகத்தையும் ஓதுகிறார்கள்; அல்லது அன்றாட நேரங்களில் நமச்சிவாயத்தை மீண்டும் நினைக்க அதன் தொடக்கத்தை நினைவூட்டலாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

நமச்சிவாயப் பதிகமும் (3.49) வேண்டுதலிலும் திருமுறைப் பாடலிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அன்பு, அக உருக்கம், கண்ணீர் பற்றிய அதன் தொடக்க விளக்கம், ஓதுதலை வெறும் எண்ணிக்கையாகப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது.

இந்தப் பயன்பாடுகள் இறையன்பையும் நம்பிக்கையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. பாதுகாப்பு, நன்னெறி, துன்பத்திலிருந்து விடுபடுதல் ஆகியவற்றைப் பதிகங்கள் உறுதியாகக் கூறுகின்றன. ஆயினும் வழிபடுபவர் விரும்பும் வடிவிலேயே ஒவ்வொரு உலக நிகழ்வும் அமையும் என்ற வாக்குறுதியாக இந்த வழிபாட்டைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

✦கோயில் இசையில்

திருமுறை 3 இன்றும் ஓதுவார் பாடும் தொகுப்பில் இடம்பெறுகிறது. பண் குறிப்புகள் பொருளுடையவை; ஏனெனில் இவை உரைநடைப் பகுதிகளாகப் படிக்கப்படுவதற்கு முன்பே இசைப் பாடல்கள். நவீன ஒலிப்பதிவுகளும் 3.54, 3.125, 3.49 ஆகியவற்றைப் பாடல் வடிவில் பாதுகாக்கின்றன. பழக்கமான வரிகள் அச்சுக்கு அப்பாலும் எப்படி வாழ்கின்றன என்பதை வாசகர்கள் கேட்க முடிகிறது.

மாலைமாற்று (3.117) இன்னொரு பரிமாணத்தைச் சேர்க்கிறது. அதன் இருபுற வாசிப்பு அமைப்பு கண்ணுக்கும் நாவுக்கும் ஒன்றாக உரியது என்பதால், தமிழ்ச் செய்யுளைப் பார்த்துக்கொண்டே படிப்பது பயனுள்ளது. ஒலியைப் பாடலாம்; எழுதப்பட்ட எழுத்துகள் திருப்பிப் படிக்கும் அமைப்பை வெளிப்படுத்தும்.

✦நினைவில் வாழும் அருளாளர் வரலாற்றில்

திருவேடகத்தில் வைகை ஓலையேட்டின் கதை, 3.54 மற்றும் 3.32ஐ அந்த இடத்தோடு இணைத்திருக்கிறது. திருநல்லூர்ப் பெருமணத்தில் திருமணமும் ஒளியில் புகுதலும், 3.125 மற்றும் 3.49ஐ வழிபாட்டு நினைவில் ஒன்றாக வைத்திருக்கின்றன. திருமுறைத் தொகுப்பின் பண் வரிசையில் அவை வெகுதொலைவில் இருந்தாலும் இந்த இணைப்பு தொடர்கிறது.

ஆகவே ஒரு திருத்தலப் பயணி சம்பந்தரின் பதிகங்களுக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வரிசைகளைச் சந்திக்கிறார்: திருமுறையின் இசை வரிசை, திருத்தலங்களின் இட அமைப்பு, அருளாளரின் வாழ்க்கைக் கதை வரிசை.

விரிந்த புனிதத் தலப் பரப்பில் இராமேசுவரம் (3.10, 3.101), கயிலை (3.68, 3.109): சோதிலிங்கங்களும் இமயமலைத் திருத்தலங்களும்.

ஐந்து தலங்களில் காற்றுக்குரிய திருத்தலமான திருக்காளத்தி (3.36): பஞ்சபூதத் தலங்கள்.

இசை அமைப்பு, பின்னர் மீட்கப்பட்ட பதிகங்கள், மரபு கூறும் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகியவற்றை நினைவில் கொண்டு, சம்பந்தரின் முதல் இரு திருமுறைகளோடு திருமுறை 3ஐப் படியுங்கள்.

✦தமிழ்ச் செய்யுள்

சைவம் இணையத்தளத்தின் முழு மூன்றாம் திருமுறைச் செய்யுள், 3.125 வரை பழைய தொடர்ச்சியான தொகுப்பைத் தந்து, பின்னர் சேர்க்கப்பட்டவற்றைப் பட்டியலிடுகிறது. அதன் தனித்தனிப் பதிகப் பக்கங்கள், 3.22, 3.49, 3.54, 3.117 ஆகியவற்றுக்குத் தமிழ்ச் செய்யுள், பண், திருத்தலம் ஆகியவற்றைத் தருகின்றன.

மதுரைத் திட்டத்தின் மூன்றாம் திருமுறைச் செய்யுள், திருமுறையின் பிற்பகுதிக்கு ஒரு தனித்த மின்னூலை வழங்குகிறது. நல்லூர்ப் பெருமணப் பதிகம் 3.125 அதில் உள்ளது.

IFP/PIFI மூன்றாம் திருமுறை அமைப்பு, மேலே கூறிய அமைப்புக்கு அடிப்படையான ஒன்பது பண் தொகுதிகளையும் 127 பதிக வரிசையையும் தருகிறது. திருவிடைவாசல் கல்வெட்டின் DHARMA பதிவு, இப்போது 3.126 என எண்ணிடப்பட்ட பதினொரு பாடல் பதிகத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது; அது ஏன் நவீன அச்சுத் தொகுப்புகளில் சேர்ந்தது என்பதையும் விளக்குகிறது.

மாலைமாற்றுக்கு (3.117), தமிழ் விக்கிமூலம், இருபுறமும் படிக்கக்கூடிய செய்யுளையும் மரபுவழிச் சொற்பிரிப்புகளையும் பாடல் வாரியாகத் தருகிறது.

✦பதிகங்களில் சம்பந்தரின் வாழ்வு

முழு வாழ்க்கை வரலாற்றுக்கு திருமுறை 1க்குத் திரும்புங்கள். மதுரைக் காய்ச்சல் கதையையும் திருநீறு, பாதுகாப்பு பற்றிய பதிகங்களையும் படிக்க திருமுறை 2 வழியே தொடருங்கள். பெரிய புராணத்தில் மேற்கோளாக வரும் சம்பந்தர் பதிகங்களின் சைவம் இணையத்தளத் தொகுப்பு பயனுள்ளது. குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளோடு பிற்கால அருளாளர் வரலாறு எந்தப் பதிகங்களை இணைக்கிறது என்பதைக் காண அது உதவும்.

திருமுறைகள் 1–3இன் கதை இப்போது நிறைவுபெறுகிறது. தேவாரம் சம்பந்தருடன் முடிந்துவிடவில்லை: திருமுறை 4, அப்பரின் மூன்று திருமுறைகளைத் தொடங்குகிறது; திருமுறை 7, சுந்தரரின் குரலைக் கொண்டுவரும்.