திருமுறை 2: திருக்கடைக்காப்பு

கோயிலை மையமாகக் கொண்ட சம்பந்தரின் பாடல் மரபைத் திருமுறை 2 தொடர்கிறது. திருநீறு, அச்சத்துக்கு நடுவில் சிவனிடம் கொள்ளும் நம்பிக்கை, கடினமான வடிவ விதிகளுக்கு உட்பட்டு அமைந்த தமிழ்ப் பாடல்கள் ஆகியவற்றுக்கு இதில் தனிச் சிறப்பு கிடைக்கிறது.

✦சம்பந்தரின் இரண்டாவது தொகுதி

திருமுறை 1க்கும் திருமுறை 3க்கும் இடையில் திருமுறை 2 அமைந்துள்ளது. சைவம் இணையத்தளமும் IFP/PIFI பதிப்பும் தரும் தொகுப்புகளில் 122 பதிகங்களும் இன்று கிடைக்கும் 1,331 பாடல்களும் உள்ளன. இந்தத் தொகுதிக்கு 90 சிவத்தலங்கள் இருப்பதாகத் தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம் கூறுகிறது.

ஒரு பதிகத்தின் அடிப்படை வடிவம், திருக்கடைக்காப்பு என்ற பெயரின் பொருள், பண்ணின் பங்கு, சம்பந்தரின் பாடல்களில் தொடர்ந்து வரும் அமைப்பு, சித்திரக்கவி என்றால் என்ன என்பவை திருமுறை 1இல் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கே இரண்டாவது தொகுதிக்கே உரிய சிறப்புகளைக் கவனிப்போம்.

✦நான்கு முக்கியப் பதிகங்கள்

இந்தப் பதிகங்களை வெறும் காப்பு மந்திரங்களாகச் சுருக்கிவிடக் கூடாது. சம்பந்தரின் மையம் சிவனே. சிவனின் உடனிருப்பு, அவருடைய அடையாளங்கள், திருத்தலம், அடியார்கள், அவரிடம் உள்ளம் தங்கும்போது உருவாகும் நம்பிக்கை ஆகியவையே மையமாகின்றன.

சம்பந்தரின் முழு வாழ்க்கை வரலாறு திருமுறை 1இல் உள்ளது. நோய், ஆபத்து, மதுரைக்குச் செல்லும் பயணம் ஆகிய தருணங்களுடன் தொடர்புடைய பதிகங்கள் இந்தத் தொகுதியில் உள்ளன.

சீர்காழியில் பிறந்த குழந்தையான திருஞானசம்பந்தர் உமையிடமிருந்து ஞானப்பால் பெற்றார் என்று மரபு கூறுகிறது. சிறு குழந்தையாக இருக்கும்போதே சிவனைப் பாடத் தொடங்கினார். தமிழகச் சிவத்தலங்களுக்குப் பயணம் செய்தார்; அப்பருடன் நெருங்கிய உறவு கொண்டார்; அடியார்களையும் அரசர்களையும் சந்தித்தார்; இறுதியில் தமது திருமணத்தின்போது இறைச்சோதியில் கலந்தார். அவருடைய காலம் பொதுவாக கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டு எனக் கொள்ளப்படுகிறது. ஆயினும், துல்லியமான காலவரிசை பற்றிய விவாதம் தொடர்கிறது. அருளாளர் வாழ்க்கை மரபுக்கும் வரலாற்றுச் சான்றுகளால் அறியக்கூடிய செய்திகளுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டுடன் அவரது முழு வாழ்க்கை திருமுறை 1இல் கூறப்பட்டுள்ளது.

✦இந்தத் தொகுதியில் எதிரொலிக்கும் நிகழ்வுகள்

திருமருகலில் பாடப்பட்ட 2.18 பதிகத்தை, பாம்பு கடித்து இறந்த இளம் வணிகனுடன் பெரியபுராணம் இணைக்கிறது. அவனருகில் துயருற்றிருக்கும் பெண்ணைக் கண்டு சம்பந்தர் இரக்கம் கொள்கிறார். அவளது துயரத்தை முன்வைத்துப் பதிகம் சிவனிடம் வேண்டுகிறது. அந்த இளைஞன் மீண்டும் உயிர் பெற்றதாகப் பிற்கால அருளாளர் வாழ்க்கை வரலாறு கூறுகிறது. அந்த அற்புதம் மரபில் வழங்கும் வாழ்க்கைக் கதையைச் சேர்ந்தது; தனித்த வரலாற்றுச் சான்றுகளால் அதை உறுதிப்படுத்த முடியாது.

மதுரையுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் இங்கே இன்னும் முக்கியமானவை. சம்பந்தர் தெற்கே மதுரைக்குப் புறப்படத் தயாரானபோது, நாளையும் கோள்களையும் பற்றிய கவலை எழுப்பப்பட்டது. 2.85 ஆகிய கோளறு பதிகம், கோள்களை மறுப்பதன் மூலம் பதில் சொல்லவில்லை. அவற்றைவிட வலுவான நம்பிக்கையை முன்னிறுத்துகிறது. சிவன் பாடுபவரின் உள்ளத்தில் புகுந்துள்ளார்; அதனால் அச்சமூட்டுபவை அவரது அடியார்களுக்கு நல்லனவாகின்றன. மதுரைப் பயணத்துக்கு முந்தைய இந்த நிகழ்வின் குறிப்பிட்ட சூழல், பிற்கால அருளாளர் வாழ்க்கை மரபைப் பின்பற்றுகிறது.

மதுரைத் திருவாலவாயில் பாடப்பட்ட 2.66 ஆகிய திருநீற்றுப் பதிகம், பாண்டிய மன்னனின் காய்ச்சலுடன் இணைக்கப்படுகிறது. சம்பந்தர் பதிகத்தைப் பாடித் திருநீறு பூசியபோது மன்னனின் காய்ச்சல் தணிந்ததாக அருளாளர் வாழ்க்கை வரலாறு கூறுகிறது. பதிகத்தின் எண் 2.66 என்பது உறுதியானது; அதன் மையப்பொருள் முழுவதும் திருநீறே. குணமடைந்த நிகழ்வோ அருளாளர் வாழ்க்கை மரபைச் சேர்ந்தது; தனித்த சான்றுகளால் நிறுவப்பட்ட ஏழாம் நூற்றாண்டு வரலாறு அல்ல.

திருஞானசம்பந்தர் · எல்லா அருளாளர்களும் ›

இந்தளம் முதல் செவ்வழி வரை ஆறு பண் பிரிவுகளில் 122 பதிகங்கள் திருமுறை 2இல் உள்ளன. சம்பந்தரின் இரண்டு சித்திரக்கவிகள் அதன் நடுப்பகுதியில் இடம்பெறுகின்றன.

✦பண்களின் வரிசை

கீழே உள்ள பதிக வரம்புகளும் எண்ணிக்கைகளும் புதுச்சேரி பிரெஞ்சு ஆய்வு நிறுவனத்தின் மின்னணுத் தேவாரப் பட்டியலைப் பின்பற்றுகின்றன. வேறு சில ஆதாரங்கள் இந்தளத்துக்கும் காந்தாரத்துக்கும் வேறுபட்ட எண்ணிக்கைகளைத் தருகின்றன.

இந்தத் தொகுதியில் 1,331 பாடல்கள் உள்ளன. அவை சுமார் 90 தலங்களில் பாடப்பட்டவை. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெயர்களைக் கொண்ட இடங்களை எப்படிக் கணக்கிடுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, தலங்களின் எண்ணிக்கை ஆதாரங்களுக்கிடையில் சிறிது வேறுபடுகிறது.

✦சுழலும் சக்கரம்: சக்கரமாற்று, 2.73

சம்பந்தரின் சித்திரக்கவிகளைத் திருமுறை 1 அறிமுகப்படுத்தியது. அவற்றில் ஒன்றை அது இடம்பெறும் தொகுதியிலேயே இங்கே பார்க்கலாம். மரபில் 2.73, திருச்சக்கரமாற்று என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது "சுழலும் சக்கரம்" என்ற பொருளைக் குறிக்கிறது. அதன் பன்னிரண்டு பாடல்களும் சீர்காழியின் திருப்பெயர்களை மீண்டும் மீண்டும் சேர்த்துக் கூறுகின்றன. அவற்றின் வரிசை மாறுவதால், பெயர்கள் பதிகத்துக்குள் சுழல்வதுபோல் தோன்றுகின்றன.

முதல் பாடலிலேயே பன்னிரண்டு பெயர்களின் தொடர் உள்ளது. பின்வரும் பாடல்களில் அந்த வரிசை மாறுகிறது. எனவே, இந்தச் "சக்கரம்" பதிகத்துக்கு அருகில் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு படம் அல்ல. பெயர்களே சுழற்சியை உருவாக்குகின்றன. திருமுறை 1 பக்கத்தில் உள்ள பெயர்ச் சக்கரம் இதைக் காட்டுகிறது.

✦வளைந்து செல்லும் கோடு: கோமூத்திரி, 2.74

அடுத்த பதிகமான 2.74ஐச் சைவம் இணையத்தளம் திருக்கோமூத்திரி என்று குறிப்பிடுகிறது. அதன் பெயர் நேர்கோட்டைவிட வளைந்து செல்லும் தடத்தை நினைவூட்டுகிறது. சாதாரண வரிகளாக அச்சிடும்போது அதன் வடிவமைப்பின் ஒரு பகுதி மறைந்துவிடுகிறது.

ஒரு பசுவின் தடம் சாலையின் ஒரு பக்கத்திலிருந்து மறுபக்கத்துக்கு வளைந்து செல்வதைப் போல, கோமூத்திரியை அதன் வரிகளுக்கிடையில் வளைந்து செல்லும் வழியில் படிப்பதாக மரபு விளக்குகிறது.

திருநீற்றுப் பதிகத்தில் திருநீறு பல அடையாளங்களில் ஒன்றாக மட்டும் இருப்பதில்லை. அதை மந்திரமாகவும் வழிபாடாகவும் அறிவாகவும் உண்மையாகவும், சிவனுக்கு உரியவர் என்பதை வெளியில் காட்டும் அடையாளமாகவும் சம்பந்தர் கூறுகிறார்.

✦"மந்திரமாவது நீறு"

மீண்டும் மீண்டும் கூறுவதே இங்கே போதனையாகிறது. நீறு என்ற சொல் ஒவ்வொரு கூற்றின் முடிவிலும் வருகிறது. திருநீறு எப்படித் தயாரிக்கப்படுகிறது என்பதை விளக்குவதிலோ, பொருளைப் பற்றிய தத்துவக் கொள்கையைச் சொல்வதிலோ சம்பந்தர் தொடங்கவில்லை. வழிபாட்டுக்குள் திருநீறு என்ன பொருள் கொண்டுள்ளது என்பதை அடியவரிடம் சொல்கிறார். மந்திரம், போற்றுதல், நெறி ஒழுங்கு, சமய அடையாளம், ஆலவாய் இறைவனின் அடையாளம் ஆகியவற்றை அது குறிக்கிறது.

அடுத்த பாடல்கள் அதன் பொருளை மேலும் விரிக்கின்றன. வேதம், அறிவு, உண்மை, பக்தி, வீடுபேறு ஆகியவற்றுடன் திருநீறு இணைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு வெளியில் அணியும் அடையாளத்தை உள்ளத்தின் நோக்குடன் பதிகம் இணைக்கிறது. உடலில் அணிந்திருப்பது, மனம் நினைத்திருப்பதைச் சுட்டுகிறது.

✦திருநீறும் மதுரை நிகழ்வும்

மதுரையில் நிகழ்ந்த சமயப் போட்டியில் இந்தப் பதிகம் பாடப்பட்டதாகப் பெரியபுராணம் கூறுகிறது. பாண்டிய மன்னன் காய்ச்சலால் துன்புற்றபோது சம்பந்தர் திருநீறு பூசினார் என்றும் சொல்கிறது. அந்தக் கதை பதிகத்துக்கு நோய் நீக்கும் சூழலைத் தருகிறது. பதிகமோ திருநீற்றுக்கு மருந்து என்பதைவிட விரிவான பொருளைத் தருகிறது. அது சிவனுக்கு உரியது; சைவ நெறி வாழ்வின் முழு அமைப்பிலும் இடம்பெறுகிறது.

✦தானாகப் பலன் தரும் உறுதி அல்ல

பக்தியின் நம்பிக்கை நிறைந்த மொழியில் பதிகம் பேசுகிறது. நோய் நீங்கிய நிகழ்வும் அருளின் செயலாகவே சொல்லப்படுகிறது. இன்றைய ஓதுதல் அந்த நம்பிக்கையை மதிக்கலாம். ஆனால் திருநீற்றையோ பாடலையோ உறுதியாகப் பலன் தரும் மருத்துவ முறையாக மாற்றிவிடக் கூடாது. திருநீறு என்னும் புனித அடையாளம் வழிபாட்டுக்கு உரியது; நோய்க்கு உரிய சிகிச்சையும் தேவை.

கோள்கள் இல்லாமல் போய்விடுகின்றன என்று கோளறு பதிகம் சொல்லவில்லை. உள்ளத்தில் புகுந்துள்ள சிவனிடமே அடியவரின் ஆழமான பாதுகாப்பு இருக்கிறது என்று சொல்கிறது.

✦பதிகத்தின் திருப்புமுனை

கோள்களின் பட்டியலுக்கு முன்னரே முக்கியமான சொற்கள் வருகின்றன: "அவர் என் உள்ளத்தில் புகுந்துவிட்டார்." பதிகத்தின் நம்பிக்கை அங்கே தொடங்குகிறது. வழக்கமாகக் கவலையை எழுப்பும் வானுலக ஆற்றல்கள் ஒவ்வொன்றாகப் பெயரிடப்படுகின்றன. ஆனால் அடியவரின் வாழ்வில் இறுதி முடிவை வழங்கும் அதிகாரம் அவற்றுக்குத் தரப்படவில்லை.

பக்தி வழக்கில் கோளறு என்ற பெயர் பொருத்தமாக இருப்பதற்கு இதுவே காரணம். கோள் என்பது வான்பொருளையோ கோளையோ குறிக்கலாம். கோள்களின் தாக்கத்தால் வரும் என்று அஞ்சப்படும் தீங்கை நீக்கும் பதிகமாக இது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஒன்பது கோள்களைக் கடந்தும், ஆபத்தையும் பாதகமான சூழலையும் உருவாக்கும் பிறவற்றைப் பதிகம் தொடர்ந்து பேசுகிறது.

✦புறப்படுவதற்கு முன் துணிவு

சம்பந்தர் மதுரையை நோக்கிப் புறப்பட்டதுடன் 2.85ஐப் பெரியபுராணம் இணைக்கிறது. கோள் கணிப்பின்படி அந்த நாள் ஏற்றதல்ல எனக் கருதப்பட்டது. சிவனிடம் கொண்ட நம்பிக்கையிலிருந்து பாடுவதே சம்பந்தரின் பதிலாக இருந்தது. இந்தச் சூழல் பிற்கால அருளாளர் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து வருகிறது; தனித்த வரலாற்றுப் பதிவிலிருந்து அல்ல.

✦அடியவரிடம் பதிகம் வேண்டுவது

"ஒரு பாடலை ஓதியதால் உலகத்தை நான் கட்டுப்படுத்துகிறேன்" என்பது பதிகத்தின் பக்தி நோக்கு அல்ல. அது இதற்கு நெருக்கமானது: நான் சிவனுக்கு உரியவன்; எனவே, நான் வழிபடும் இறைவனைவிட ஆபத்தைப் பற்றிய கணிப்புகள் என் மனத்தில் பெரிதாக இடம்பிடிக்க விடமாட்டேன்.

இன்று இந்தப் பதிகத்தைப் பயன்படுத்தும்போது அந்த வேறுபாடு முக்கியம்.

திருமருகலில் மற்றொருவரின் துயரத்தைத் தமது பதிகத்துக்குள் சம்பந்தர் கொண்டுவருகிறார். மனம் அமைதியடையும் வரை காத்திருக்காமல், கையறுநிலையிலிருந்தே பக்தி சிவனிடம் பேசுகிறது.

✦"இவள் உள்ளம் மெலிவது தகுமா?"

2.18 ஆகிய திருமருகல் பதிகம், தாம் மணக்கவிருந்த ஆண் பாம்பு கடித்ததால், அவனருகில் துயருற்றிருந்த இளம் பெண்ணுடன் தொடர்புடையதாக நினைவுகொள்ளப்படுகிறது. அதன் தொடக்கப் பாடல் ஒரு வேண்டுகோளாக அமைந்துள்ளது.

அந்தப் பெண்ணின் துயரத்துக்கு வெளியே நின்று பாடுபவர் அறிவுரை வழங்கவில்லை. அவளது சொற்களை மீண்டும் சொல்கிறார். அவள் சிவனை அழைக்கிறாள்; அவரைப் புகலிடமாகக் கூறுகிறாள்; நடுங்கி விழுகிறாள். பிறகு சம்பந்தர் கேள்வியை இறைவனிடம் திருப்புகிறார்.

பதிகத்தின் வழியாக வணிக இளைஞன் மீண்டும் உயிர் பெற்றதாகக் கதை கூறுகிறது. அது அருளாளரின் வாழ்க்கை மரபைச் சேர்ந்தது. பாடலில் நாம் நேரடியாகக் காணக்கூடியது இரக்கம் எடுக்கும் வடிவம். மற்றொருவரின் வலி நமது வேண்டுதலாகிறது.

✦பேரம் பேசாத இரக்கம்

துன்பம் உண்மையல்ல என்று பதிகம் சொல்லவில்லை. குறிப்பிட்ட பலனைக் கோரிப் பெறுவதற்கான ஒப்பந்தமாகவும் வேண்டுதலை மாற்றவில்லை. துயரத்துக்குச் சிவனை நோக்கிப் பேசும் மொழியைத் தருகிறது. அந்த இயக்கத்தில் கையறுநிலை உறவாக மாறுகிறது.

முதலில் பாடப்பட்ட வரலாற்றுச் சூழலுக்கு அப்பாலும் தேவாரம் வாழ்வதற்கு இது ஒரு காரணம். அந்த அழுகுரலை உணர ஓர் அடியவர் பழைய நிகழ்வை மீண்டும் நிகழ்த்த வேண்டியதில்லை.

நிலக்காட்சி, திருக்கதை, வழிபாடு, அடியவரின் அக வாழ்வு ஆகியவற்றைச் சிவனைச் சந்திக்கும் பெயருடைய திருத்தலத்தில் திருமுறை 2 மீண்டும் மீண்டும் ஒன்றுசேர்க்கிறது.

✦தலங்களின் நூல்; பயண நாட்குறிப்பு அல்ல

122 பதிகங்களும் பல தலங்களுக்குச் செல்கின்றன. ஆனால் மரபில் வழங்கும் அவற்றின் பண் வரிசை, பயணத்தின் காலவரிசை அல்ல. திருப்பூந்தரை, திருவையாறு, திருமருகல், திருவானைக்கா, திருமயிலாப்பூர், திருவெண்காடு, மதுரை, சீர்காழி, திருமறைக்காடு முதலிய இடங்கள் வழிபாடு நிகழும் உயிருள்ள சூழல்களாக வருகின்றன.

ஒரு வழக்கமான தலப்பாடல் பல்வேறு அளவிலான செய்திகளை ஒரே நேரத்தில் கொண்டிருக்கலாம். உலகளாவிய சிவனின் செயல்கள், கோயிலைச் சுற்றிய நிலக்காட்சி, வேத ஒலியோ இசையோ, மலர்களும் நீரும், வழிபடும் அடியவர்கள், பாடுபவர் அருளை வேண்டுவது ஆகியவை ஒன்றாக இடம்பெறுகின்றன. அந்த உள்ளூர் இடம் சிவனைத் தனக்குள் அடைத்துவிடுவதில்லை. அடியவர் அவரைச் சந்திக்க ஓர் இடத்தைத் தருகிறது.

✦பெயர்கள் வழிபாடாகின்றன

சக்கரமாற்றும் கோமூத்திரியும் இதை மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. சீர்காழியின் பல திருப்பெயர்கள் அடிக்குறிப்பில் வரலாற்றுப் பெயர்களாக மட்டும் தரப்படவில்லை. சம்பந்தர் அவற்றைப் பதிகத்தின் கட்டமைப்புக்குள் அமைக்கிறார். தலத்தின் பெயரைச் சொல்வதே ஒரு போற்றுதலாகிறது.

பல திருத்தலங்களை ஒரே பதிகத்தில் சேர்க்கும் 2.39 ஆகிய திருச்சேத்திரக்கோவையிலும் இதே உணர்வு தெரிகிறது. தலங்களின் வரைபடமே பாடலாக முடியும்.

✦உலகம் வழிபாட்டுக்கு வெளியே இல்லை

மலர்கள், ஆறுகள், வயல்கள், வண்டுகள், சோலைகள், நிலவு, கங்கை, கோள்கள், நஞ்சு, நோய், அச்சம் ஆகிய அனைத்தும் திருமுறை 2இல் வருகின்றன. சிவனைக் காண்பதற்காக முதலில் உலகத்தை அகற்றிவிடச் சம்பந்தர் முயல்வதில்லை. உலகத்தின் வழியாகச் சிவனைப் பாடுகிறார். அதே நேரத்தில், உலகின் அச்சமூட்டும் ஆற்றல்கள் எவையும் முடிவானவை அல்ல என்று வலியுறுத்துகிறார்.

இதனால் உருவாகுவது வெறும் இயற்கைக் கவிதையோ, செய்யுள் வடிவில் அமைக்கப்பட்ட சமயக் கருத்தோ அல்ல. அடியவர் உண்மையில் காண்பவற்றையும் அஞ்சுபவற்றையும் ஒன்றுசேர்த்து இறைவன் முன் கொண்டுவரும் வழிபாடு இது.

கோயிலில் பாடுவதிலும் வீட்டில் ஓதுவதிலும் திருமுறை 2 வாழ்கிறது. குறிப்பாகக் கோளறு பதிகமும் திருநீற்றுப் பதிகமும் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் வேண்டுதல்களாகவும் சைவ அடையாளத்தை உணர்த்துபவையாகவும் பயன்படுகின்றன.

✦கோயிலிலும் வீட்டிலும்

தேவாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, திருமுறை 2 இன்றும் ஓதுவார் ஓதும் பாடல் தொகுப்பிலும் திருமுறைப் படிப்பிலும் இடம்பெறுகிறது. தனிப்பதிகங்கள் அவற்றின் முதற் தலச் சூழலைக் கடந்து வீட்டு வழிபாட்டிலும் இடம்பெறுகின்றன.

கோள்களின் தாக்கம், ஏற்றதல்லாத நேரம், பயணம் அல்லது மேற்கொள்ளவிருக்கும் செயல் பற்றிக் கவலைப்படும்போது, 2.85 ஆகிய கோளறு பதிகத்தை அடியவர்கள் பரவலாக ஓதுகிறார்கள். அந்த வழக்கில் பதிகம் பாதுகாப்புக்கான வேண்டுதலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அதன் முதல் பாடலே நம்பிக்கைக்கான காரணத்தை உள்ளத்தில் சிவன் இருப்பதில் வைக்கிறது. ஒவ்வொரு நிகழ்வும் அடியவரின் விருப்பப்படி நடக்கும் என்ற வாக்குறுதியில் வைக்கவில்லை.

2.66 ஆகிய திருநீற்றுப் பதிகம், திருநீற்றுடனும் நலவாழ்வுக்கான வேண்டுதலுடனும் தொடர்புபடுத்தி ஓதப்படுகிறது. மதுரையில் நோய் நீங்கிய கதை அந்தப் பயன்பாட்டுக்கு மரபுச் சூழலைத் தருகிறது. இந்த நடைமுறை நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது; உறுதியான குணப்படுத்தலாக இதைக் கூறக்கூடாது.

✦இந்தப் பதிகங்களை இன்று படிக்க ஒரு வழி

1. 1

   படியுங்கள்

   தமிழ்ப் பாடலில் தொடங்கி, தலத்தையும் பண்ணையும் மீண்டும் வரும் சொற்களையும் கண்டறியுங்கள்.

2. 2

   கேளுங்கள்

   மரபுவழிப் பாடல் கிடைக்கும்போது, ஓதுவாரிடமோ திருமுறையை அக்கறையுடன் கற்பிக்கும் ஆசிரியரிடமோ கேளுங்கள்.

3. 3

   நினைவில் கொள்ளுங்கள்

   பல பாடல்களை ஓரளவு தெரிந்துகொள்வதைவிட ஒரு பாடலைத் துல்லியமாகக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

4. 4

   வேண்டுங்கள்

   சிவனிடம் பேசுவதற்குப் பதிகத்தைப் பயன்படுத்துங்கள். அதன் காட்சிகளும் கூற்றுகளும் வேண்டுதலை வழிநடத்த அனுமதியுங்கள்.

குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பில் அமைந்த பதிகங்கள் மற்றொரு வகையான கவனத்தைக் கோருகின்றன. 2.73, 2.74 ஆகியவற்றில் கவித்திறனின் ஒரு பகுதி வரிகளின் அமைப்பில் உள்ளது. அவற்றைப் பாடக் கேட்பதுடன், வரிகளை ஒழுங்காக அமைத்து மெதுவாகப் படியுங்கள்.

திருக்கேதாரம் (2.114), பன்னிரண்டு சோதித் தலங்களில் ஒன்றான கேதாரநாத்: சோதிலிங்கங்களும் இமயமலைத் தலங்களும்.

ஐந்து தலங்களில் நீருக்குரிய தலமான திருவானைக்கா (2.23): பஞ்சபூதத் தலங்கள்.

முழுமையான தமிழ்ப் பாடல் தொகுப்பிலிருந்து திருமுறை 2ஐப் படியுங்கள். அதன் பண் அமைப்புக்கு IFP/PIFI பட்டியலைப் பயன்படுத்துங்கள். சம்பந்தரின் வாழ்க்கையையும் அவரது பதிகங்களின் பொதுவான அமைப்பையும் அறியத் திருமுறை 1க்குத் திரும்புங்கள்.

✦மூலப் பாடல்களும் அமைப்பும்

Shaivam.orgஇன் முழுமையான இரண்டாம் திருமுறைப் பாடல் தொகுப்பு 122 பதிகங்களையும் 1,331 பாடல்களையும் வரிசையாகத் தருகிறது. 2.66, 2.85 உள்ளிட்ட தனிப்பதிகப் பக்கங்கள் தலப் பெயர்களையும் பண் பெயர்களையும் சரிபார்க்க உதவுகின்றன.

PIFI தேவாரப் பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதுச்சேரி பிரெஞ்சு ஆய்வு நிறுவனத்தின் மின்னணுத் தேவாரப் பட்டியல், ஆறு பண் பிரிவுகளையும் அவற்றின் பதிக வரம்புகளுடன் காட்டுகிறது.

சம்பந்தரைப் பற்றிய தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் அறிமுகம், இந்தத் தொகுதியின் மொத்த எண்ணிக்கைகளையும் தலங்களையும் தருகிறது.

✦முதல், மூன்றாம் தொகுதிகளுடன் சேர்த்துப் படியுங்கள்

சம்பந்தரின் மரபுவழி வாழ்க்கை, வரலாற்றுக் காலக் கணிப்பு, திருக்கடைக்காப்பு என்ற பெயரின் பொருள், பதிகங்களின் பொதுவான அமைப்பு, சித்திரக்கவிகளின் அறிமுகம் ஆகியவற்றுக்கு திருமுறை 1இல் தொடங்குங்கள்.

பிறகு சம்பந்தரின் மூன்றாவதும் இறுதியுமான தொகுதியான திருமுறை 3க்குச் செல்லுங்கள். திருமுறை 4இல் அப்பர் தொடர்கிறார். திருமுறை 7இல் சுந்தரர் தேவாரத்தை நிறைவு செய்கிறார்.

✦நான்கு பதிகங்களை நெருக்கமாகப் படியுங்கள்

புகழ்பெற்ற தனிப்பாடல்களை மட்டும் படிப்பதைவிட, நான்கு முழுப் பதிகங்களைப் படிப்பது இந்தத் தொகுதியை அணுக உதவும் ஒரு வழி:

• 2.18, திருமருகல் — வேண்டுதலுக்குள் கொண்டுவரப்படும் துயரம்.
• 2.66, திருவாலவாய் — பதிகத்தில் மீண்டும் மீண்டும் மையமாகும் திருநீறு.
• 2.73, 2.74, சீர்காழி — திருப்பெயர்களைக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட வடிவக் கவித்திறன்.
• 2.85, கோளறு பதிகம் — அச்சமூட்டும் வானுலகத் தாக்கங்களை எதிர்கொள்ளும்போது சிவனிடம் கொள்ளும் நம்பிக்கை.