பண்ணும் ஓதுவார்களும்

ஒரு மெட்டுக்குப் பண் அடையாளம் தருகிறது. இன்றைய இராகங்களோடு ஒப்பிடுவது, அதன் வரலாற்றுக்கு மாற்றாகாமல், கேட்பவர் அதை அறிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

✦கேட்டுக் கற்கும் இசைமுறை

பாடுபவர்கள், இசைக்கருவிகள், இசை நிகழ்த்துதல் ஆகியவற்றைப் பற்றிய இலக்கியக் குறிப்புகளில் காணப்படும் பழந்தமிழ் இசைச் சொற்களுள் பண்களும் அடங்கும். அவை தேவாரத்திலும் தொடர்கின்றன. உயர்ந்தோ தாழ்ந்தோ பாட வேண்டும் என்ற அறிவுறுத்தலைவிடப் பண் விரிவானது. திருப்பாடலுக்குப் பண் ஓர் இசைத்தன்மையைத் தருகிறது. அதை ஆசிரியர் இசைத் தொடர்களின் வழியாகக் காட்டுகிறார்; மாணவர் கேட்டும் திரும்பப் பாடியும் கற்றுக்கொள்கிறார்.

அதேபோல, இராகத்துக்கும் தனித்த இசை அடையாளம் உண்டு. அதற்குரிய இசை நகர்வுகளும் அழுத்தங்களும் அதில் அடங்கும். இன்றைய இராகப் பெயர்கள் பண் பாடுவதை அணுகக் கேட்பவருக்கு உதவலாம். ஏறிச் செல்லும், இறங்கிச் செல்லும் சுரங்களின் பட்டியல் மட்டும் ஒரு திருப்பாடல் பாடப்படும் விதத்தை முழுமையாகச் சொல்லிவிடாது. இசைத் தொடர் அமையும் விதமும் அதில் சொல் இடம்பெறும் விதமும் முக்கியமானவை.

✦பொதுவாகக் குறிப்பிடப்படும் ஒப்பீடுகள்

கீழுள்ள ஒப்பீடுகள் **டி. பட்டம்மாள் மற்றும் முனைவர் தண்டபாணியின் இராகப் பிரவாகம்** என்ற நூலைப் பின்பற்றுகின்றன. அந்த நூல் தமிழிசைச் சங்கத்தின் கலந்தாய்வுகளை எடுத்துரைக்கிறது. கூடுதலாகக் கூறப்படும் இராக இணைப்புகளுக்கு அருகில் அவற்றைக் கூறிய ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் உள்ளன.

இந்தக் குறிப்புகளில் நட்டபாடை, இந்தளம், செவ்வழி ஆகியவற்றுக்கு வெவ்வேறு இராக இணைப்புகள் கூறப்படுகின்றன. எனவே, இவ்வொப்பீடுகள் மரபுவழி வந்த இசை நடைமுறையை விவரிக்கின்றன; பல நூற்றாண்டுகளைக் கடந்து முற்றிலும் ஒரே இசைதான் இருந்தது என்று முடிவுசெய்வதில்லை.

மரபுவழி வந்த திருப்பாடல் தொகுப்புகள், எண்ணிடப்பட்ட பதிகங்களோடு பண் பெயர்களையும் காக்கின்றன. மூவரின் பாடல்களையும் பொதுவான மற்றும் தனித்த இசைப் பிரிவுகளுக்குள் கேட்க அவை உதவுகின்றன.

✦கேட்பதற்கான வழிகாட்டி

ஒவ்வொரு அருளாளரின் பண்வாரியான பகுதிகளிலும் இடம்பெறும் பெயருடைய ஒவ்வொரு பண்ணுக்கும் அட்டவணை ஓர் எடுத்துக்காட்டுத் தருகிறது. 1.23 என்பது திருமுறை 1, பதிகம் 23 என்பதைக் குறிக்கும். மரபுவழி வந்த தமிழ்ப் பதிகத் தலைப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகள் பின்பற்றுகின்றன. எண் ஒரு பதிகத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது; அருளாளர் பயணம் செய்த நாளைக் குறிப்பதில்லை. காலியாக உள்ள கட்டம், பெயரிடப்பட்ட இந்தப் பகுதிகளில் அந்த அருளாளருக்கு எடுத்துக்காட்டு பட்டியலிடப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கும்.

இவை பெயருடைய இருபத்துமூன்று பண்கள். சம்பந்தரின் 1.136க்கு உரிய யாழ்மூரி, இவற்றிலிருந்து தனியாகக் காட்டப்படும் சிறப்பு இசைப் பிரிவு.

சம்பந்தரின் முதல் மூன்று திருமுறைகள் அடுத்தடுத்த பண் தொகுதிகளின் வழியாக வாசகரை அழைத்துச் செல்கின்றன. அப்பரின் நான்காம் திருமுறை, பெயருடைய பண் பகுதிகளுடன் தொடங்கி, பின்னர் செய்யுள் வடிவங்களின் பெயருடைய பிரிவுகளைத் தருகிறது. சுந்தரரின் ஏழாம் திருமுறையில் செந்துருத்தி உட்பட பதினேழு பண் தலைப்புகள் உள்ளன. கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரிசையில் திருப்பாடல்களைத் தொகுக்கும் வெவ்வேறு முறைகளைத் திருமுறைகள் காக்கின்றன.

திருமுறை 1, திருமுறை 2, திருமுறை 3 ஆகியவை சம்பந்தரின் தொகுப்புகளைப் பின்பற்றுகின்றன. திருமுறை 4, திருமுறை 7 ஆகியவை மற்ற இரு அருளாளர்களின் பண்வாரியாக அமைந்த திருப்பாடல்களை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

பண் மெட்டைக் குறிக்கிறது; யாப்பு சொற்களின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது. அப்பரின் யாப்புத் தலைப்புகள் தாமாகவே ஒரு பண்ணின் பெயராகாது.

✦சொற்கள், மெட்டு, தாளம்

யாப்பு செய்யுளின் அசைகளையும் சீர்களையும் அடிகளாக அமைக்கிறது. பண் பாடுவதற்கான மெட்டமைப்பைத் தருகிறது. தாளம் இசையின் கால அளவுகளை மீண்டும் வரும் சுற்றாக அமைக்கிறது. இசை நிகழ்த்தும்போது மூன்றும் இணைகின்றன. ஆனால் பாடலைப் பற்றிய வெவ்வேறு கேள்விகளுக்கு அவை பதில் தருகின்றன.

திருக்குறுந்தொகையில் உள்ள ஒரு பதிகத்தையும் மெட்டோடு பாடலாம். அதன் யாப்புத் தலைப்பு மட்டும் ஓதுவார் எந்த மெட்டைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதைத் தீர்மானிப்பதில்லை. அதேபோல, ஒரு பதிகத்தைத் திருத்தாண்டகம் என்று அழைப்பது அதன் செய்யுள் வடிவத்தை விவரிக்கிறது; முந்தைய அட்டவணையில் “திருத்தாண்டகம்” மேலும் ஒரு பண்ணாகச் சேர்வதில்லை. இந்த இரு தொகுப்புகளையும் திருமுறை 5, திருமுறை 6 ஆகியவை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

✦நான்கு சிறிய அடிகள், பலவகையான அமைதி

அப்பரின் 5.90.1, சிவனின் திருவடிகள் தரும் புகலிடத்தைக் கேட்பவர் அறிந்துகொள்ளக்கூடிய அனுபவங்களோடு ஒப்பிடுகிறது. அது இடம்பெறும் தொகுப்பின் தலைப்பு திருக்குறுந்தொகை.

ஒலி, ஒளி, காற்று, உயிர்ப்புள்ள இயற்கைச் சூழல் ஆகியவற்றைப் பாடல் தனது ஒப்பீட்டில் ஒன்றுகூட்டுகிறது. அவை கற்பனை செய்ய உதவும் புகலிடத்தின் பெயரை இறுதி அடி சொல்வதற்கு முன், ஒவ்வொரு காட்சியுடனும் தங்கியிருக்கப் பாடலைக் கேட்பது நமக்கு நேரம் தருகிறது.

திருப்பாடல்களின் இசை வரிசையை மீட்டவராக யாழ்ப்பாணர் வழிவந்த ஒரு பெண்ணைத் திருமுறை மீட்புக் கதை நினைவுகூர்கிறது.

✦ஓலைச்சுவடிகளும் உயிருள்ள குரலும்

திருமுறைகண்ட புராணம் இக்கதையை மரபுச் செய்தியாகக் கூறுகிறது. இராசராச மன்னரும் நம்பியாண்டார் நம்பியும் மூன்று அருளாளர்கள் பாடிய திருப்பாடல்களைத் தேடுகின்றனர். சிதம்பரத்தில் பூட்டிய அறையிலிருந்து ஓலைச்சுவடிகளை மீட்கின்றனர். பல ஓலைகள் பூச்சிகளால் சேதமடைந்திருப்பதைக் காண்கின்றனர். எஞ்சிய பாடல்களை நம்பி திருமுறை வரிசையில் தொகுக்கிறார்.

திருப்பாடல்களுக்கு அவற்றின் இசையும் தேவைப்படுகிறது. நம்பியும் மன்னரும் திருஎருக்கத்தம்புலியூருக்குச் சென்று வேண்டுகின்றனர். திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணரின் வழிவந்த ஒரு பெண்ணிடம் செல்லச் சிவன் வழிகாட்டுகிறார். அவர்கள் தேடும் இசை அறிவை அவர் பெற்றுள்ளார். அவர் பாடுவதைக் கேட்டு, சிதம்பரத்தில் கூத்தாடும் இறைவன் முன் அவரை அழைத்து வருகின்றனர். அவரது பாடலின் வழியாகப் பண் வரிசை அமைக்கப்படுகிறது. அந்தக் கதையின் செய்யுள்கள் 30–34 மீட்பின் இந்தப் பகுதியைக் கூறுகின்றன.

✦இசைக் கலைஞரின் பங்கு

அந்தப் பெண்ணின் இயற்பெயரைக் கதை கூறவில்லை; எனினும், அவரது இசை அறிவு இந்தப் பணிக்குத் தேவை என்பதைத் தெளிவாக்குகிறது. தேடலை ஒரு மன்னர் ஆதரிக்கிறார்; நூல்களைத் தொகுப்பாளர் திரட்டுகிறார்; சுவடிகள் மட்டும் ஒலிக்கச் செய்ய முடியாததைப் பாடுபவர் வழங்குகிறார். மீட்கப்பட்ட திருப்பாடல் மீண்டும் குரலின் வழியாக அர்ப்பணிக்கக்கூடிய ஒன்றாகிறது.

யாழ் பழந்தமிழரின் நரம்பிசைக் கருவி. சம்பந்தரைச் சூழ்ந்திருந்ததாக நினைவுகூரப்படும் அடியவர்களிலும் இசைக் கலைஞர்களிலும் யாழ்ப்பாணர் ஒருவர். நம்பியின் கதையில் வரும் பெண், பிற்காலத்தில் அவரது வழிவந்தவர். அந்த அருளாளரின் வாழ்வையும் சம்பந்தரோடு அவர் கொண்டிருந்த தோழமையையும் அறிய நாயன்மார்களின் கதைகளும், பெரிய புராணமும் வழிகாட்டுகின்றன.

கோயிலின் அன்றாட வழிபாட்டில் தமிழ் அருள்நூல்களை அர்ப்பணிக்க ஓதுவார்கள் குரலுக்கும் நினைவுக்கும் பயிற்சி அளிக்கின்றனர்.

✦சொற்களை எடுத்துச் செல்லக் கற்றல்

ஓதுவார் பயிற்சிபெற்ற திருமுறைப் பாடகர். தமிழ்ப் பாடல், அதன் ஒலிப்பு, மரபுவழி வந்த பாடும் முறை, கோயில் சூழல் ஆகியவற்றைப் பற்றிய அறிவு இந்தப் பணிக்குத் தேவை. குடும்பத்தில் உள்ள ஆசிரியர், மற்றொரு ஓதுவார், அல்லது இதற்கென அமைந்த பள்ளி ஆகியவற்றின் வழியாகக் கற்றல் தொடங்கலாம். திரும்பத் திரும்பப் பாடுவது நினைவாற்றலை வளர்க்கிறது. மாணவர் சொல்லும் சொற்களையும் பாடும் இசைத் தொடர்களையும் மூச்சுவிடும் இடங்களையும் ஆசிரியர் கவனித்துக் கேட்கிறார்.

தனது தேவாரப் பாடசாலையும் வேத–சிவாகமப் பாடசாலையும் 1942இல் தொடங்கியதாகத் தருமபுர ஆதீனம் பதிவு செய்கிறது. திருப்பாடல் பயிற்சிக்கும் பூசகர் பயிற்சிக்கும் வழிபாட்டில் தனித்த கடமைகள் உள்ளன. மதுரை மீனாட்சி–சுந்தரேசுவரர் கோயில் வடக்கு ஆடி வீதியில் ஓதுவார் பயிற்சிப் பள்ளியை நடத்துகிறது. சிதம்பரத்தில் தாம் கற்றதைப் பற்றிய வெளியிடப்பட்ட குறிப்பில், தமிழ், இசை, கோயிலில் பயிற்சி ஆகியவற்றை இணைத்த ஐந்தாண்டுப் பயிற்சியைச் சற்குருநாதன் நினைவுகூர்கிறார். இந்தப் பணியைத் தாங்கும் நிறுவனங்களை ஆதீனங்கள் விவரிக்கிறது.

✦அன்றாட பூசையில்

அன்றாட வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக ஓதுவார்கள் சிவன் முன் பாடுகின்றனர். வழிபாட்டின் இறுதித் தருணங்களிலும் பாடுதல் இடம்பெறுகிறது. பாடல்களின் தேர்வும் பாடும் நேரமும் கோயிலின் நடைமுறையைப் பின்பற்றுகின்றன. அந்தத் தலத்துக்குரிய திருப்பாடல், அங்குள்ள சிவனை அருளாளர் அழைத்த சொற்களைக் கூடியிருக்கும் அடியவர்கள் முன் வைக்கிறது. திருமுறை அர்ப்பணிப்பின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் “திருச்சிற்றம்பலம்” என்று சொல்வது வழக்கம்.

பூசகரின் சடங்குக் கடமைகளுக்கும் பிற இசைக் கலைஞர்களின் பணிக்கும் உடன் இடம்பெறும் தனித்த தொண்டு ஓதுவாரின் பணி. முன்பு வழிபட்ட ஒருவரின் சொற்களில் சிவன் அழைக்கப்படுவதை அடியவர் கேட்கத் தமிழ்த் திருப்பாடல் உதவுகிறது. அந்தத் தருணத்தில் வழிபாட்டுக்குக் கூடியிருப்போர் பின்தொடரக்கூடிய ஒரு குரல் அமைகிறது.

✦பஞ்சபுராணம்

பஞ்சபுராணம் கீழுள்ள நூல்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படும் ஐந்து பகுதிகளைக் கொண்ட அர்ப்பணிப்பு. அது ஐந்து வடமொழிப் புராணங்களையோ, எப்போதும் மாறாத ஐந்து செய்யுள்களையோ குறிக்காது.

இந்தத் தேர்வு அருள்நூல் தொகுதியின் பல குரல்களை ஒரே வழிபாட்டுச் செயலுக்குள் கொண்டுவருகிறது. அடியவரின் அன்றாட ஒழுகலின் மற்ற வடிவங்களோடு பஞ்சபுராணத்தை வழிபாடும் அன்றாட நடைமுறையும் இணைத்துக் காட்டுகிறது.

பாடுபவரின் பெயருடன் உள்ள ஒலிப்பதிவுகள், பயிற்சிபெற்ற குரலில் ஒரு திருப்பாடலைப் பின்தொடரவும், அதன் சொற்களை இன்னும் கவனமாக மீண்டும் கேட்கவும் உதவுகின்றன.

✦தொடங்குவதற்குச் சில குரல்கள்

இணைப்புகள் தொகுப்புகளையோ திருப்பாடல் பக்கங்களையோ திறக்கின்றன. ஒவ்வொன்றும் பாடுபவரை அடையாளம் காட்டுகிறது. திருப்பாடல்களை ஒவ்வொன்றாக அணுகலாம்.

✦கேளுங்கள், படியுங்கள், மீண்டும் கேளுங்கள்

சொற்களை அருகில் வைத்துக்கொள்ள முடிகிற ஒரு பதிகத்துடன் தொடங்குங்கள். அதன் முழு இசையோட்டத்தையும் ஒருமுறை கேளுங்கள். ஒரு செய்யுளையும் அதன் பொருளையும் படித்துவிட்டு, அந்தச் செய்யுளை மீண்டும் கேளுங்கள். பாடுபவர் அசைகளை எப்படி இணைக்கிறார், ஒரு சொல் எங்கே நீட்டப்படுகிறது, இசைத் தொடர் எப்படி முடிவை அடைகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்.

செந்துருத்தியில் அமைந்த சுந்தரரின் 7.95, சிவனுக்கு உரியவராக இருக்கும் ஒருவரின் வேதனையுடனும் உரிமையுடனும் திருவாரூரில் அவரை அழைக்கிறது. மீண்டும் வரும் முடிவு வெறும் இசைத் திரும்பலாக இல்லாமல், இறைவனை அழைப்பதில் ஒரு பகுதியாக அமைகிறது. பண்ணை மத்தியமாவதியோடு ஒப்பிடுவது சொற்களின் தனித்த உணர்வை அகற்றுவதில்லை.

ஓர் ஒலிப்பதிவு ஒரு குரலை வீட்டுக்குள் கொண்டுவரலாம். ஓர் ஆசிரியர் உங்கள் முயற்சியையும் கேட்டுப் பதிலளிக்க முடியும். மாணவர் பாடலுக்குத் திரும்பி, ஒரு சிறிய பகுதியை மீண்டும் பாடி, மெட்டுக்குள் சொற்கள் தெளிவாக இருக்கக் கற்கும்போது இந்த இரு கேட்கும் முறைகளும் சந்திக்கின்றன.

பதிகத் தலைப்புகளைப் படியுங்கள்; பெயர் குறிப்பிடப்பட்ட பாடகர்களைக் கேளுங்கள்; அருள்நூல்களின் சொற்களோடு இசை பற்றிய குறிப்புகளையும் படியுங்கள்.

✦பண் பெயர்களும் இசைப் படிப்பும்

• புதுச்சேரி பிரெஞ்சு நிறுவனத்தின் மின்னணுத் தேவாரம்: தி. வே. கோபாலையரின் நூற்பதிப்புத் தொகுப்பு; தமிழ்ப் பதிகத் தலைப்புகளும் பாடியவர்களின் குறிப்புடன் குரல் பதிவுகளும் உள்ளன. திருமுறை 2, திருமுறை 3, திருமுறை 4, திருமுறை 7 ஆகியவற்றின் பொருளடக்கங்களைப் பின்தொடருங்கள்.
• டி. பட்டம்மாள் மற்றும் முனைவர் தண்டபாணி, Raga Pravaham: யார் கூறியது என்பதுடன் தரப்பட்ட ஒப்பீடுகளுக்குப் பயன்படுத்திய இசைக் கையேடு; தொகுப்பாளரின் குறிப்பு தமிழிசைச் சங்கத்தின் கலந்தாய்வுகளைக் குறிப்பிடுகிறது.
• எம். ஏ. பாகீரதி, Introduction to Tamil Music: பண் பாடுவதையும் இன்றைய ஒப்பீடுகளையும் பற்றிய இசையியல் அறிஞரின் குறிப்பு.
• The Journal of the Music Academy Madras, 2024: அச்சுப் பக்கங்கள் 9–10, 18 திசம்பர் 2023 அன்று ப. சற்குருநாதன் வழங்கிய பண்களும் சூழல்களும் என்ற செயல்விளக்கத்தைப் பதிவு செய்கின்றன. இந்தளமும் நாதநாமக்கிரியையும் அதில் அடங்கும்.

✦மீட்பு, கற்பித்தல், வழிபாடு

• மதுரைத் திட்டத்தில் திருமுறைகண்ட புராணம்: யாழ்ப்பாணர் வழிவந்த பெண்ணையும் மீட்பில் அவரது இசைப் பங்கையும் அறிய செய்யுள்கள் 30–34ஐப் படியுங்கள்.
• தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் திருமுறைகள் பற்றிய குறிப்பு: மீட்பு, கோயிலில் பாடுதல், பஞ்சபுராணத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஐந்து நூல்கள்.
• தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகத்தின் பண் பாடும் பயிற்சித் திட்டம்: பெயரும் எண்ணும் கொண்ட பதிகங்கள், பஞ்சபுராணத் தேர்வுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்.
• தருமபுர ஆதீனத்தின் பள்ளிகள், மதுரை மீனாட்சியம்மன் கோயிலின் நிறுவனங்கள்: நிறுவனங்கள் தங்களது கற்பித்தல் பணியைப் பற்றித் தரும் குறிப்புகள்.
• ஓதுவார் பயிற்சி பற்றிய சற்குருநாதனின் குறிப்பு: படிப்பையும் தொண்டையும் விவரிக்கும் 2007 நேர்காணல்; அதில் உள்ள மாணவர்கள் மற்றும் பாடகர்களின் மொத்த எண்ணிக்கைகள் அந்தக் காலத்துக்குரியவை.

✦தொடர்ந்து கேளுங்கள், படியுங்கள்

Thevaaram.org தமிழ் அருள்நூல் தொகுதியையும் அதன் விளக்கங்களையும் ஒன்றாகத் தருகிறது. சைவம் தளத்தின் பஞ்சபுராணத் தொகுப்பும், பாடுபவர்களைக் கேட்டல் பகுதியில் பெயருடன் உள்ள தொகுப்புகளும், பதிவுசெய்யப்பட்ட திருமுறைப் பாடல்களை அணுக வழிகள் தருகின்றன.

வழிபாடும் அன்றாட நடைமுறையும் இசை அர்ப்பணிப்பை அன்றாட ஒழுகலில் தொடர்கிறது. ஆதீனங்கள் அதன் ஆசிரியர்களையும் பள்ளிகளையும் தொடர்ந்து அறிமுகப்படுத்துகிறது. திருமுறை 1 சம்பந்தரின் பண்வாரியான பதிகங்களையும், திருமுறை 7 சுந்தரரின் பதிகங்களையும் அறிமுகப்படுத்துகிறது. திருமுறை 11இல் காரைக்கால் அம்மையாரின் முந்தைய திருவாலங்காட்டுப் பதிகங்கள் உள்ளன: 11.2 நட்டபாடையிலும் 11.3 இந்தளத்திலும் அமைந்துள்ளன.