6 நிமிடங்கள்

அறிவின் மூன்று அளவைகள்

சரியான அறிவைத் தரும் மூன்று அளவைகளைச் சித்தாந்தம் ஏற்கிறது: காண்டல், கருதல், நம்பத்தகுந்த உரை. ஒவ்வொன்றுக்கும் தனக்குரிய எல்லை உண்டு; ஒன்று மற்றொன்றின் இடத்தை எடுப்பதில்லை.

இந்த மலையின் ஒவ்வொரு போதனையும் ஏதோ ஒன்று உண்மை என்று கூறுகிறது: உயிர் கட்டுண்டுள்ளது, சிவன் உதவுகிறான், அருள் விடுவிக்கிறது. கவனமுள்ள ஒருவர் "இதை நாம் எப்படி அறிகிறோம்?" என்று கேட்பது முறையே. சித்தாந்தம் அக்கேள்வியை ஒதுக்குவதில்லை. அதன் பெருநூல்கள் வேறு எதையும் கற்பிக்கும் முன் அதற்கு விடை தருகின்றன. அவ்விடையே பிரமாணங்கள்: சரியான அறிவைப் பெறும் வழிகள்; தமிழ் நூல்கள் இவற்றை அளவை என்கின்றன. அவை மூன்று.

✦காண்டல்

ஐயமும் பிழையும் இல்லாதபோது, நேரே முன்னிருப்பதைக் காட்சி அறிகிறது.

காண்டல் என்பது காட்சி: புலன்களின் வழியாக நேரே முன்னிருப்பதை அறிவது. இதுவே முதலாவதும் மிகவும் பழக்கமானதுமான அறியும் வழி. ஆயினும் காண்பதெல்லாம் அறிவது அல்ல. அந்தி நேரத்தில் சுருண்ட கயிறு பாம்பாகத் தோன்றலாம்; தொலைவில் தெரியும் ஓர் உருவம் கம்பமா மனிதனா என்று ஐயம் தரலாம். உண்மையான காட்சிக்குச் சித்தாந்தம் வைக்கும் அளவு, அது தெளிவாக இருப்பது: ஐயமின்றி, ஒன்றை மற்றொன்றாகப் பிழைபடக் கொள்ளாமல்.

✦கருதல்

காணப்படாததை, அதனுடன் உறுதியாக இணைந்த ஓர் அடையாளத்தின் வழியாகக் கருதல் அடைகிறது.

கருதல் என்பது அனுமானம்: காணப்படுவதைக் கொண்டு காணப்படாததை அறிவது. மலைச்சரிவில் எழும் புகை, நாம் காணாத நெருப்பைப் பற்றிச் சொல்கிறது; ஏனெனில் புகையும் நெருப்பும் உறுதியாக இணைந்தவை. அந்த உறுதியான தொடர்பே இதன் உயிர். இரண்டை ஒருமுறை சேர்த்துக் கண்டது, ஒன்று எப்போதும் மற்றொன்றுடன் வரும் என்பதை நிறுவாது; தொடர்பு நிலைநாட்டப்பட வேண்டும்.

சித்தாந்தத்தின் போதனையில் பெரும்பகுதி இவ்வாறே நடக்கிறது. சிவஞானபோதம் ஒரு கருதலுடனேயே தொடங்குகிறது: நாம் காணும் உலகம் தோன்றி, நின்று, ஒடுங்குகிறது; ஆகவே அது ஆக்கப்பட்ட பொருள்; அதை ஆக்கும் ஒருவன் வேண்டும். அதன் மூன்றாம் நூற்பா, உடல் மட்டும் விளக்க முடியாத அறிதலையும் செயலையும் கொண்டு, அதே முறையில் உயிரை நோக்கி ஆராய்கிறது.

✦நம்பத்தகுந்த உரை

நம்பத்தகுந்த சொல் வழியாக உரை அறிவைத் தருகிறது; மற்ற இரண்டும் எட்டாதவற்றை மறை உரை வெளிப்படுத்துகிறது.

உரை என்பது அறிந்தவர் உண்மையாகச் சொல்லும் சொல்லிலிருந்து பெறும் அறிவு. நாம் அறிந்தவற்றில் பெரும்பகுதி இப்படியே வருகிறது: நம்புவதற்குத் தக்க காரணமுள்ள ஆசிரியர்கள், பெற்றோர், நூல்கள் வழியாக. இதன் உயர்ந்த வடிவம் மறை உரை: ஆகமங்களும் அருளாளர்களின் சொற்களும். எந்தக் கண்ணும் காணாததையும் எந்த ஆய்வும் முழுமையாக எட்டாததையும் அவை வெளிப்படுத்துகின்றன: சிவனின் இயல்பு, உயிரின் கட்டு, வீடுபேற்றின் வழி.

நம்பத்தகுந்த உரை மற்ற இரண்டையும் நீக்குவதில்லை. கயிற்றைப் பாம்பு என்று சொல்லவோ, பொருந்தாத வாதத்தை ஏற்கவோ மறை கேட்பதில்லை. ஒவ்வோர் அளவைக்கும் தனக்குரிய களம் உண்டு; நல்ல போதனை மூன்றையும் மதிக்கிறது.

✦நூல்கள் ஏன் இங்கிருந்து தொடங்குகின்றன

பின்வரும் ஒவ்வொரு கூற்றையும் எடைபோடுவதற்காக, முதல் நூற்பாவுக்கு முன்பே அருணந்தி மூன்றையும் விளக்குகிறார்.

ஒரு நூற்பாவையும் விரிப்பதற்கு முன், சிவஞான சித்தியாரின் தொடக்கச் செய்யுள்களில் அருணந்தி அறிவின் அளவைகளைத் தருகிறார். ஒவ்வொன்றும் என்ன செய்கிறது என்பதை ஒரு செய்யுள் கூறுகிறது:

ஓர் ஆசிரியர் எளிமையாக இப்படிச் சொல்லலாம்: உலகை முதன்மையாகக் காண்டலால் அறிகிறோம்; உயிரை அதன் செயல்களைக் கொண்டு கருதலால் அறிகிறோம்; சிவனை மறை உரையால் அறிகிறோம், முழுமையாக அவனருளால் மட்டுமே. தத்துவ வழிகாட்டி மூன்றையும் தன் வரைபடத்தின் ஒரு படியாகத் தொகுக்கிறது; இச்சுற்றின் மற்றப் பகுதிகள் அவற்றின் மேலேயே அமைகின்றன.

திருத்தம் சொல்லுக