இருபா இருபஃது

பதினான்கு மெய்கண்ட சாத்திரங்களில் ஐந்தாவதான இந்நூல், சீடர் தம் அனுபவத்தைத் தொடர்ந்து ஆராயும் கேள்விகளாகச் சித்தாந்தக் கருத்துகளை முன்வைக்கிறது.

சிவஞானபோதம் பன்னிரண்டு சூத்திரங்களில் போதனையை வகுத்துரைக்கிறது. அருணந்தியாரின் சிவஞானசித்தியார் அதன் வாதங்களை விரித்துரைக்கிறது. இருபா இருபஃது வேறொரு வடிவத்தை ஏற்கிறது: கட்டுண்டு வீடுபேற்றை நாடும் தனக்கு அந்த உண்மைகள் என்ன பொருள் தருகின்றன என்று சீடர் ஆசிரியரிடம் கேட்கிறார்.

கேள்விகள் மெய்கண்டாரை நோக்கி எழுப்பப்படுகின்றன. வெண்ணெய் என்று அழைக்கப்படும் திருவெண்ணெய்நல்லூரின் மெய்யாசிரியராக அவர் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார். குருவின் குரலில் அமைந்த தனியான பதில் வரிசை இந்நூலில் இல்லை. அருணந்தியார் தாம் கற்றதை நினைவுகூர்ந்து, அதன் உட்பொருள்களை ஆராய்ந்து, சிக்கலைத் தீர்க்குமாறு தம் ஆசிரியரிடம் வேண்டுகிறார். தொடக்க வாழ்த்திலேயே குருவிடம் இறைவன் இருப்பதை உணர்த்துகிறார்; இறுதிச் செய்யுள்களில் நன்றியுணர்வுடன் பேசுகிறார்.

✦உறவுக்குள் எழும் கேள்விகள்

இந்நூல் பிற சமயங்களின் கொள்கைகளை ஆராயும் நூலாகவோ சித்தாந்தம் முழுவதையும் சுருக்கிச் சொல்லும் நூலாகவோ அமையவில்லை. தொடர்புடைய மூன்று செய்திகளை நெருங்கி ஆராய்கிறது: உயிர் பிறிதொன்றைச் சார்ந்தே அறிவது, மும்மலத்தில் அது சிக்கியிருப்பது, சிவனை அறியச் செய்யும் அருள் ஆகியவை. ஆசிரியருடனான உறவில் நம்பிக்கை இருப்பதால் கேள்விகள் நுணுக்கமாக எழுகின்றன.

செய்யுள் 2, நினைவில் நிற்கும் திருமுறைப் பாடல்களை இந்த ஆராய்ச்சிக்குள் கொண்டுவருகிறது. இறைவன் காட்டினால்தான் காண முடியும் என்றால், ஆன்ம பக்குவம் எப்படி உண்டாகிறது? அவர் எங்கும் உடனிருக்கிறார் என்றால், பாசம் அவரைப் பற்றாமல் இருப்பது எப்படி? திருமுறைப் பாடலில் வெளிப்படும் ஒப்புதல், சீடர் புரிந்துகொள்ள வேண்டிய கேள்வியாகிறது.

மெய்கண்டாரின் சீடரான அறிஞர், அவரிடம் பணிவுடனும் ஆராய்ந்து அறியும் கவனத்துடனும் பேசுகிறார்.

மரபில் நினைவுகூரப்படும் விதத்தில் அருணந்தியாரின் வாழ்க்கை சொல்லப்படுகிறது. அவர் ஆகமங்களில் புலமை பெற்ற சகலாகம பண்டிதர்; மெய்கண்டாரின் குடும்பக் குருவாகவும் இருந்தார். சிறுவனாக இருந்த ஆசிரியரைச் சோதிக்க வந்தார். ஆணவத்தைப் பற்றிக் கேட்டபோது, சிறுவன் அவரையே சுட்டிக்காட்டினார். தம் செருக்கு வெளிப்பட்டதை உணர்ந்த அறிஞர் பணிந்து, சிறுவனின் சீடரானார்.

நான்கு சந்தானக் குரவர்களில் அருணந்தியார் இரண்டாமவர். மெய்கண்டாருக்குப் பின்னும், மறைஞான சம்பந்தருக்கும் உமாபதி சிவாசாரியாருக்கும் முன்னும் வருகிறார். சிவஞானசித்தியார் அவருடைய வாழ்க்கையை முழுமையாகச் சொல்கிறது; சிவஞானபோதம் மெய்கண்டாரின் வாழ்க்கையைச் சொல்கிறது.

✦சீடரின் குரல் ஏன் இன்றியமையாதது

தத்துவத்தைத் தொடர்ந்து விரித்துரைக்கும் நூலை எழுதியவரே, கேள்விகள் நிறைந்த இந்தச் சிறுநூலையும் எழுதியுள்ளார். அவரது புலமை, ஆசிரியரின் தேவையை நீக்கிவிடவில்லை. சித்தாந்த மரபில் வரையறுத்துச் சொல்ல முடிந்தாலும், தமக்குள் அடையாளம் காணக் கடினமாக உள்ளவற்றைப் பற்றிக் கேட்கிறார்: அறிவு, மறைப்பு, செயல், அருள் ஆகியவை.

செய்யுள் 19, குருவை திருவெண்ணெய்நல்லூர்ச் சுவேதவனன் என்று குறிப்பிடுகிறது. இது மெய்கண்டாரின் முந்தைய பெயர். கடல் நஞ்சை உண்ட இறைவன் அந்த ஆசிரியரின் வடிவில் வந்து தம்மை ஆட்கொள்வதாக அருணந்தியார் காண்கிறார். இந்நூலுக்கு உரிய உறவு இதுதான்: தம்மை விழிப்படையச் செய்த ஆசிரியரிடம் சீடர் பேசுகிறார்.

✦காலம்

ஆசிரியர் வழிமுறையில் மெய்கண்டாருக்கு அடுத்து வருவதாலும், 14ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இயற்றப்பட்ட உமாபதியின் நூல்களுக்கு முற்பட்டவராக இருப்பதாலும், அருணந்தியார் கி.பி. 13ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவராகக் குறிக்கப்படுகிறார். இருபது செய்யுள்களும் நூல் இயற்றப்பட்ட துல்லியமான ஆண்டை நிறுவவில்லை.

சகலாகம பண்டிதர் என்பதற்கு எல்லா ஆகமங்களிலும் புலமை பெற்றவர் என்று பொருள்; ஆகமங்கள் என்ன என்பதை ஆகமங்கள் பக்கத்தில் காணலாம்.

அருள்நந்தி சிவாசாரியார் · எல்லா அருளாளர்களும் ›

பத்து குறுகிய வெண்பாக்களும் பத்து நீண்ட அகவல்களும் மாறி மாறி வருகின்றன. உணர்ந்துகொள்வதில் தொடங்கும் ஆராய்ச்சி, சிக்கல்களைக் கடந்து நன்றியுணர்வில் நிறைவடைகிறது.

இந்நூலில் எண்ணிடப்பட்ட இருபது செய்யுள்கள் உள்ளன. ஒற்றைப்படை எண் கொண்ட செய்யுள்கள் வெண்பாக்கள்; தமிழ் யாப்பு விதிகளுக்கு உட்பட்ட செறிவான செய்யுள்கள் இவை. இரட்டைப்படை எண் கொண்டவை அகவல்கள்; அவற்றின் தொடர்ந்த ஓசை, அடுத்தடுத்து வரும் கேள்விகளுக்கும் எதிர்வினாக்களுக்கும் இடம் தருகிறது. ஒவ்வொரு வடிவமும் பத்து முறை வருகிறது.

ஒரு செய்யுளின் இறுதியில் உள்ள சொற்களோ பொருள்களோ அடுத்த செய்யுளின் தொடக்கத்திலும் தொடர்கின்றன. குறுகிய செய்யுள் முடிந்துவிட்டதால் கேள்வியும் முடிந்துவிடுவதில்லை. நீண்ட செய்யுள் அதைத் தொடரலாம், வேறொரு கோணத்தில் பார்க்கலாம், அல்லது அதன் இன்னொரு உட்பொருளை ஆராயலாம். தனித்தனித் தலைப்புள்ள இயல்கள் இல்லாமல், செய்யுள்கள் ஒன்றோடொன்று இணைகின்றன.

✦ஆராய்ச்சியின் வரிசை

1. 1

   1 · ஆசிரியரை உணர்தல்

   இறைவன் தம் திருவடையாளங்களை மறைத்து, மலத்தை நீக்க மெய்கண்டாராகத் தோன்றுகிறார்.

2. 2

   2 · அருளும் பக்குவமும்

   கட்டுண்ட உயிரில் தூய இறைவன் தம்மை வெளிப்படுத்துவது எப்படி? அந்த வெளிப்பாட்டை ஏற்கும் பக்குவம் எப்படி உண்டாகிறது?

3. 3

   3 · அறிவும் அறியாமையும்

   இரண்டும் என்னிடம் நிகழ்கின்றன என்றால், நான் யார்?

4. 4

   4 · மும்மலம்

   அவற்றின் விளைவுகள் என்ன? பாசம் உயிரைப் பற்றியது எப்படி?

5. 5

   5 · அருளுக்கு முன் இருள்

   அருளுக்கு முன் நிற்க முடியாத மறைப்பு என்னைப் பற்றியிருப்பது எப்படி?

6. 6

   6 · உயிரின் பரப்பு

   உடல் பெறுதல், அசைவு, மாறும் அறிவு ஆகியவற்றுடன் உயிரின் இருப்பு எவ்வாறு தொடர்புகொள்கிறது?

7. 7

   7 · ஐந்து அவத்தைகள்

   ஓர் அவத்தையில் இருந்துகொண்டு மற்றவற்றை நான் எப்படி அறிவேன்?

8. 8

   8 · அறிவதை இயலச் செய்வது எது?

   கருவிகள் அறிவற்றவை; உயிர் உதவியைச் சார்ந்திருக்கிறது; இறைவனை ஒரு கருவியாகக் குறுக்கிவிட முடியாது.

9. 9

   9 · ஒடுங்கும்போது அறிதல்

   உடலுக்குள் உயிர் ஒடுங்கும்போது, அதன் அறிவை இயலச் செய்வது எது?

10. 10

    10 · மலமும் இறைவனின் உடனிருப்பும்

    வீடுபேற்றில் பாசங்களிலும் சிவனுடனான உயிரின் உறவிலும் என்ன மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது?

11. 11

    11 · இரு பக்கமாகத் திரும்பும் அறிவு

    இரண்டையும் ஒருங்கே பற்றாமல், இறைவனையோ மலத்தையோ அறிவு நோக்குவது ஏன்?

12. 12

    12 · வருதலும் போதலும் உடனிருத்தலும்

    அணுகுதலும் விலகுதலும் ஆகிய உயிரின் அனுபவங்களைக் கொண்டு, இறைவனின் இடையறாத உடனிருப்பை எப்படிப் புரிந்துகொள்வது?

13. 13

    13 · உயிரை அறிதல்

    உயிரின் உடல் சார்ந்த நிலைமையுடன் தொடர்புபடுத்தி அதை எப்படி அறிவது?

14. 14

    14 · வினைகளும் அவற்றின் பயன்களும்

    கடந்து செல்லும் செயல்கள் தொடர்ந்து பிணிக்கும் பாசமாக ஆவது எப்படி? அவற்றின் பயன்களை உயிருக்குக் கூட்டுவிப்பவர் யார்?

15. 15

    15 · கன்மம் செயல்படும் விதம்

    முந்தைய வினை தானாகவே வந்து பற்றுகிறதா, உயிர் அதை ஏற்கிறதா, அல்லது இறைவன் அதைக் கூட்டுவிக்கிறாரா?

16. 16

    16 · நீதியும் அருளும்

    வினைகளுக்குத் தகுந்த பயன்கள் எப்படி வழங்கப்படுகின்றன? அவற்றின் பிடியிலிருந்து அருள் உயிரை விடுவிப்பது எப்படி?

17. 17

    17 · தொண்டும் குற்றமும்

    இறைவன் உயிரைத் தொண்டில் ஆட்கொள்வதையும் உயிரின் குற்றத்தையும் சேர்த்து எப்படிப் புரிந்துகொள்வது?

18. 18

    18 · மறைந்திருந்த வழிகாட்டி வெளிப்படுதல்

    “நான்”, “எனது” என்று உயிர் உரிமை கொண்டாடும்போதும் இறைவன் அதனுடன் செல்கிறார்; பின்னர் அது தம்மைச் சார்ந்திருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறார்.

19. 19

    19 · இந்தக் குருவாக வரும் இறைவன்

    திருவெண்ணெய்நல்லூர்ச் சுவேதவனனாகச் சிவன் வந்து சீடரை உயர்த்துகிறார்.

20. 20

    20 · கொடையைப் பெறுதல்

    அலைந்த மனம் ஒருமைப்படுகிறது; பிரிக்க முடியாத உறவில் சிவன் தம்மையும் உயிருக்கு அதனையும் தருகிறார்.

உயிர் அறிவுடையது; ஆனால் அது அறிவது, அதற்கு அறிய உதவுவதையும் அதன் அறிவின் தன்மையை மாற்றுவதையும் சார்ந்திருக்கிறது.

✦செய்யுள் 3இல் உள்ள கேள்வி

இக்கேள்வி எளிதான இரண்டு பதில்களை விலக்குகிறது. உயிர் அறிவற்ற பொருள் அல்ல: அது அறிகிறது. அதே வேளையில், அதன் அறிவு சிவனின் எல்லையற்ற அறிவும் அல்ல. தன்னால் அறிய முடியாதவற்றை அது எதிர்கொள்கிறது; அறிவு கட்டுப்படும் நிலைமைகளையும் கடந்து செல்கிறது.

சிவஞானபோதத்தின் சூத்திரங்கள் 4, 5, உயிரை அதன் கருவிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தி, அது பிறிதொன்றைச் சார்ந்து அறிவதை விளக்குகின்றன. சூத்திரம் 7, சத்துக்கும் அசத்துக்கும் இடையில் உயிரை வைக்கிறது: உயிர் இரண்டையும் அறியக்கூடியது; இரண்டிலிருந்தும் வேறுபட்டது. இந்த இயல்பைச் சித்தாந்தம் சதசத்து என்கிறது. உயிர் பாதி இருப்பதும் பாதி இல்லாததும் என்று இதற்குப் பொருளில்லை. தான் சேர்ந்திருப்பதன் தன்மையை அதன் அறிவு பெறுகிறது என்பதே பொருள்.

✦ஒன்றையோ மற்றொன்றையோ நோக்கும் அறிவு

வெவ்வேறு நிலைமைகளில் இருக்கும் அதே உயிரைப் பற்றியே அருணந்தியார் கேட்கிறார். உயிர் அதுவாகவே இருக்கிறது; அதன் அறிவு மாறுகிறது. கருவிகளுடனும் அவை அறியும் பொருள்களுடனும் கட்டுண்டிருக்கும்போது, அவற்றின் வரம்புக்குள் அறிகிறது. அருளால் சிவனை அறிய வருகிறது. அறிவதற்குக் காட்டித் தரப்படுவது இன்றியமையாதது: இறைவன் தம்மை வெளிப்படுத்துவதை உயிர் தானாக உருவாக்குவதில்லை; அவரைத் தன் புலன்கள் அறியும் இன்னொரு பொருளாகவும் ஆக்குவதில்லை.

செய்யுள் 8, இந்தச் சார்பை மேலும் ஆராய்கிறது. அறிவற்ற கருவிகள் மட்டும் அறிவு நிகழ்வதை விளக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், உயிர் பயன்படுத்தும் ஒரு கருவியாகச் சிவனை ஆக்கினால், அவர்களுடைய உறவு தலைகீழாகிவிடும். அருணந்தியாரின் கேள்விகள் இறைவனையும், அறிவுடைய உயிரையும், அறிவற்ற கருவிகளையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகின்றன.

உண்மை விளக்கம் உயிரைத் தத்துவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. சிவப்பிரகாசம் உயிரின் மாறும் அவத்தைகளையும் அருளைப் பெறுவதற்கான அதன் பக்குவத்தையும் விரித்துரைக்கிறது. இருபா இருபஃது சீடரின் சிக்கலையும் சேர்க்கிறது: தெளிவும் மறைப்பும் எனக்குப் பழகிய அனுபவங்களாக இருக்கும்போது, இந்த வேறுபாடுகளை நான் எப்படி உணர்வது?

மும்மலம் என்பது கட்டைப் பற்றிய சித்தாந்தக் கருத்து; ஆசிரியரிடம் சீடர் கொண்டுவரும் சிக்கலும் அதுவே.

செய்யுள் 4, மும்மலத்தைக் குறிப்பிட்டு அவற்றின் செயல்களை விரிவாக விவரிக்கிறது. ஆணவத்தைப் பற்றிய அதன் விளக்கத்தில் மயக்கம், சினம், செருக்கு ஆகியவை இடம்பெறுகின்றன. தொடர்ந்து, அறிவற்ற பாசங்கள் அறிவுடைய உயிரை எப்படிப் பாதிக்க முடியும் என்றும், அவற்றுக்கும் உயிருக்கும் உள்ள தொடர்பை எப்படிப் புரிந்துகொள்வது என்றும் கேட்கிறது. செய்யுள் 5, இச்சிக்கலைச் சீடரின் சொந்த அனுபவமாக்குகிறது: அருளுக்கு முன் நிற்க முடியாத இருள் சீடரைப் பற்றியிருக்கிறது.

✦மூன்று பாசங்கள், வெவ்வேறு செயல்கள்

இந்த வேறுபாடுகள் சிவஞானபோதத்திலும் சிவஞானசித்தியாரிலும் முறையாக வகுத்துரைக்கப்படுகின்றன. அருணந்தியாரின் கேள்விகள், இப்பெயர்கள் வெறும் பட்டியலாக நின்றுவிடாமல் செய்கின்றன. ஒவ்வொரு பாசமும் எப்படிச் செயல்படுகிறது என்றும், அதனுடன் சேர்த்து இறைவனின் தூய்மையையும் அருளையும் எப்படிப் புரிந்துகொள்வது என்றும் அவர் கேட்கிறார்.

✦கடந்த செயலும் இன்றைய பயனும்

இது ஒரு கேள்வி; அருள் பயனற்றது என்ற அறிவிப்பு அல்ல. மனம், சொல், உடல் ஆகியவற்றால் செய்யப்படும் செயல்கள் ஒரு கணத்தில் கடந்துவிட்டாலும், தொடர்ந்து பிணிக்கும் பாசமாக ஆவது எப்படி என்று செய்யுள் 14 ஏற்கெனவே கேட்டுள்ளது. காலம், இடம், செயலின் தன்மை ஆகியவற்றுக்கு ஏற்றவாறு பயன்கள் வழங்கப்படுவதைச் செய்யுள் 16 ஆராய்கிறது. அறிவற்ற கன்மம் தானே தன் பயன்களை வழங்க முடியாது. சிவஞானபோதத்தின் சூத்திரம் 2இல், இறைவன் தமது ஆணையால் உயிர்களுக்கு அவற்றின் வினைப்பயன்களைக் கூட்டுவிக்கிறார்.

அருள் அந்தப் பயன்களை வழங்குவதோடு நின்றுவிடுவதில்லை. அவற்றின் பிணிக்கும் ஆற்றலிலிருந்து விடுபடும் வழியில் உயிரைக் கொண்டுசெல்கிறது. திருவருட்பயன் மறைப்புக்கும் அருளுக்கும் உள்ள உறவை விரித்துரைக்கிறது; சிவப்பிரகாசம் பக்குவத்தையும் இருவினையொப்பையும் விளக்குகிறது. அந்தப் போதனை யாருக்கு இன்றியமையாததோ, அவருடைய குரலை இருபா இருபஃது வெளிப்படுத்துகிறது: செயலிலும் அதன் விளைவிலும் இறைவன் என்னுடன் வருகிறார் என்றால், அதே அக்கறை என்னைப் பாசத்திலிருந்து வெளியே கொண்டுசெல்வது எப்படி?

வீடுபேறு என்பது சிவனுடன் பிரிக்க முடியாத வாழ்வு; அதில் உயிர் தன் சார்பை அறிகிறது, அதன் தனித்தன்மை நிறைவு பெறுகிறது.

✦இந்த ஆசிரியராக இறைவன் வருகிறார்

இச்செய்யுள் நூலின் தொடக்கத்தில் வெளிப்பட்ட உணர்வுக்கு மீண்டும் கொண்டுவருகிறது. இந்தச் சீடருக்குச் சிவனின் அருள் வந்து சேரும் வழியாகக் குரு இருக்கிறார். சிவஞானபோதத்தின் சூத்திரம் 8, இறைவன் குருவாக வந்து உயிரை விழிப்படையச் செய்கிறார் என்று போதிக்கிறது. அந்தச் சந்திப்பின் வழியாக அருளை ஏன் உணர வேண்டும் என்பதை திருவருட்பயன் விளக்குகிறது. அருணந்தியார் தாம் அருளைப் பெற்றவரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார்.

✦தனித்தன்மை அழிவதும் இல்லை, பிரிந்து நிற்பதும் இல்லை

இறுதி அகவல், அலைந்து திரியும் மனம் ஒருமைப்படுவதையும் அதன் குழப்பம் நீக்கப்படுவதையும் விவரிக்கிறது. அதன் மையப் பகுதி உயிரின் தனித்தன்மை அழிவதையும் சிவனிடமிருந்து பிரிந்து நிற்பதையும் மறுக்கிறது.

பொருள் கொள்ளக் கடினமான இந்த மறுப்புகள் உறவின் தன்மையைக் காக்கின்றன. சிவனும் உயிரும் ஒரே பொருளாக மாறுவதில்லை. தனித்துச் செயல்படும் இரு பொருள்களாகப் பிரிந்து நிற்பதும் இல்லை. அவர்களுடைய உறவில் இருவரில் எவரும் இல்லாமல் போவதுமில்லை. சித்தாந்தத்தில் அத்துவிதம் என்பது, வேறுபட்டவர்களாக இருந்தபடியே பிரிக்க முடியாதவர்களாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது: இறைவன் தாங்கி, அறிவை விளக்குகிறார்; உயிர் பெற்று, அறிந்து, அன்பு செலுத்துகிறது.

“என்னையும் எனக்கே தருகிறார்.” உயிர் அழிக்கப்பட்டுவிடுவதில்லை. தன் இயல்பை அறிய விடாமல் தடுத்த மறைப்பிலிருந்து விடுபட்டு, தனித்து ஆளும் உரிமை கொண்டாடாமல் தன்னையே பெறுகிறது. இறைவனைச் சார்ந்திருப்பதை உயிர் அறிந்து, அந்தச் சார்பில் வாழ வருகிறது.

இது சிவஞானபோதத்தின் சூத்திரங்கள் 10, 11 கூறுவதை நிறைவு செய்கிறது: உயிர் இறைபணியில் வாழ்கிறது; அதன் அறிவும் அன்பும் இறைவனின் தொடர்ந்த உதவியைச் சார்ந்திருக்கின்றன. சூத்திரம் 12, அந்த வீடுபேற்று வாழ்வை அடியவர் உறவிலும் கோயில் வழிபாட்டிலும் தொடரச் செய்கிறது. இருபா இருபஃது, புறச் செயல்களின் புதிய பட்டியலோடு முடியாமல், பெற்ற இன்பத்துடன் நிறைவடைகிறது.

ஒன்றும் அல்ல, இரண்டும் அல்ல என்ற விளக்கத்தை, ஒரே பொருளைக் குறிப்பதாகப் பேருரைகளை வாசிக்கும் அத்வைத விளக்கத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க: பேருரைகள் எவ்வாறு பொருள் கொள்ளப்படுகின்றன.

பொறுமையான வாசிப்பு, உரைகள், கேள்விகளை மீண்டும் மீண்டும் கேட்டல் ஆகியவற்றின் வழியாக இருபது செய்யுள்களும் தொடர்ந்து பயிலப்படுகின்றன.

இருபா இருபஃது, அதன் சித்தாந்தக் கலைச்சொற்களை விளக்கும் நூல்களுடன் சேர்த்து, மெய்கண்ட சாத்திர மரபில் படிக்கப்படுகிறது. அதன் குறுகிய அளவு மீண்டும் மீண்டும் படிக்க உதவுகிறது; செறிவான கேள்விகள் உரைகளின் தேவையை உணர்த்துகின்றன. நமச்சிவாய தம்பிரானும், தி. அ. சீனிவாசாசாரியாரும் இதற்கு உரை எழுதியவர்களில் அடங்குவர்.

ஈரோடு சைவ சித்தாந்த சபையின் 2016 நிகழ்ச்சியில் பதிவுசெய்யப்பட்ட விளக்கவுரைகளில், சிவஞானபோத வாசிப்புடன், நீண்ட இரண்டாம் செய்யுள் உள்ளிட்ட தனிச் செய்யுள்களுக்கு பல உரைகள் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு சிறுநூலின் கருத்துகள் வெளிப்படத் தேவையான நேரம் தரும் கூட்டு வாசிப்பு முறையை இப்பதிவுகள் பாதுகாத்துள்ளன.

✦படிக்கும் ஒரு முறை

ஒரு வெண்பாவையும் அதைத் தொடரும் அகவலையும் சேர்த்துப் படியுங்கள். அதிலுள்ள கேள்வி, அது நினைவுகூரும் போதனை, சீடரை இன்னும் வருத்தும் சிக்கல் ஆகியவற்றைக் கண்டறியுங்கள். சிவஞானபோதத்தில் அதற்குரிய சூத்திரத்தை மீண்டும் படித்துவிட்டு, அருணந்தியாரின் கேள்வியை மறுபடியும் படியுங்கள். நிறைவுச் செய்யுள்களைக் குருவிடம் நன்றியுணர்வை வெளிப்படுத்துவதாகவும் படிக்கலாம்.

இவை கவனத்தையும் புரிதலையும் வளர்க்கும் பயிற்சிகள். இருபது செய்யுள்களை ஓதுவதால் குறிப்பிட்ட காலத்துக்குள் வீடுபேறு கிடைக்கும் என்று இந்நூல் எந்த அட்டவணையும் தரவில்லை.

முழுத் தமிழ்நூலையும் படியுங்கள்; பிறகு தொடர்புடைய சாத்திரங்களின் வழியாகக் கேள்விகளுக்கான முறையான விளக்கங்களைத் தொடர்ந்து அறியுங்கள்.

✦தமிழ்நூல்

• மதுரைத் திட்டம்: இருபா இருபஃதும் உண்மை விளக்கமும். இருபது செய்யுள்களும் முழுமையாக உள்ளன; மேலுள்ள தமிழ் மேற்கோள்கள் இப்பதிப்பைப் பின்பற்றுகின்றன.
• சைவம் இணையதளம்: இருபா இருபஃது. மற்றொரு முழுமையான தமிழ்ப் பதிப்பு.

✦வாழ்க்கை வரலாறுகள், உரைகள், சொற்பொழிவுகள்

• அருணந்தி சிவாசாரியாரின் வாழ்க்கை மற்றும் மெய்கண்டாரின் வாழ்க்கை.
• நமச்சிவாய தம்பிரான், தி. அ. சீனிவாசாசாரியார் ஆகியோரின் உரைகள்; மெய்கண்ட சாத்திர நூற்பட்டியல் அவற்றைப் பட்டியலிடுகிறது.
• ஈரோடு சைவ சித்தாந்த சபை: 2016இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட விளக்கவுரைகள்.

✦தொடர்புடைய நூல்கள்

• சிவஞானபோதம்: குருவின் பன்னிரண்டு சூத்திரங்கள்; குறிப்பாக அறிவைப் பற்றிய 4–5, உயிரைப் பற்றிய 7, அருளையும் வீடுபேற்றையும் பற்றிய 8–11.
• சிவஞானசித்தியார்: அருணந்தியாரின் முழு வாழ்க்கை வரலாறும், அதே போதனையை அவர் முறையாக விரித்துரைப்பதும்.
• உண்மை விளக்கம்: உயிருக்கும் அதன் கருவிகளுக்கும் உள்ள வேறுபாடு.
• சிவப்பிரகாசம்: உயிரின் அவத்தைகள், பக்குவம், வீடுபேறு.
• திருவருட்பயன்: அருளும் குருவும்.

✦நினைவுகூரப்படும் திருமுறைப் பாடல்கள்

இறைவன் காட்டினால்தான் காண முடியும் என்பதைக் கூறும் அப்பரின் திருமுறை 6.95.3, எட்டு வடிவங்களிலும் இறைவன் இருப்பதைக் கூறும் அவரது 6.94.1, இறைவன் ஆட்கொள்ளும் அடியவர்களுக்கு அருள்வதைப் பற்றிய சம்பந்தரின் 3.54.4 ஆகியவற்றைச் செய்யுள் 2 நினைவுகூர்கிறது. செய்யுள் 20இல் இறைவன் தம்மையே தருவதும் அதனால் பெறும் இன்பமும், மாணிக்கவாசகரின் திருவாசகம், கோயில் திருப்பதிகம் 10, திருமுறை 8.22.10 பாடலையும் நினைவூட்டுகின்றன.