போற்றிப் பஃறொடை

அருளைப் பற்றிய போதனை, உயிர் எவ்வாறு பேணப்பட்டு அறிவை நோக்கி அழைத்துச் செல்லப்பட்டது என்பதை நினைவுகூர்வதாகிறது.

திருவருட்பயனில் உமாபதி அருள், குரு, வீடுபேறு ஆகியவற்றைக் குறுகிய குறட்பாக்களில் விளக்குகிறார். போற்றிப் பஃறொடையில் அதே போதனை, ஒரு வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் வடிவத்தைப் பெறுகிறது. உடல் தரப்பட்டது; குழந்தைக்கு உணவு ஊட்டப்பட்டது; கருவிகள் வழியே அறிவு வளர்ந்தது; வினைகள் பயனைத் தந்தன; குரு வந்தார். ஒவ்வொன்றும் போற்றுதலுக்குத் திரும்புகிறது.

உமாபதியின் எட்டுச் சாத்திரங்களான சித்தாந்த அட்டகத்தில் இந்நூலும் ஒன்று. வினா வெண்பாவின் கேள்விகளோடு இதையும் சேர்த்துப் படிக்கலாம். உயிர் எவ்வாறு அறிய முடியும் என்று வினா ஆராய்கிறது; அது அறிய உதவிய துணையைப் போற்றி ஏற்றுக்கொள்கிறது.

✦தலைப்பு உணர்த்துவது

போற்றி என்பது புகழ்ந்து வணங்குவதைக் குறிக்கும். பஃறொடை என்பது பல், தொடை ஆகியவற்றின் சேர்க்கை: பல தொடுப்புகள் என்று பொருள். வெண்பா என்பது இலக்கண வரையறைகளுக்கு உட்பட்ட தமிழ் யாப்பு வடிவம். பஃறொடை, குறுகிய செய்யுளின் அளவைத் தாண்டித் தொடுப்புள்ள அடிகளாக நீள்கிறது. உயிரின் வாழ்க்கைக் கட்டங்களை ஒரே தொடர்ச்சியான விளிப்புக்குள் அமைக்க உமாபதி இந்தத் தொடர்ச்சியைப் பயன்படுத்துகிறார். மீண்டும் மீண்டும் வரும் போற்றுதல் கருத்து விளக்கத்தோடு பின்னப்பட்டுள்ளது; விளக்கத்துக்குப் பின் சேர்க்கப்படவில்லை.

உமாபதியின் குருவான மறைஞான சம்பந்தரையும் இந்நூல் போற்றுகிறது. உடலோடு வாழும் காலமெங்கும் இறைவன் பேணிவந்ததை நூல் எடுத்துரைக்கிறது. அதன் இறுதிப்பகுதியில், அந்தப் பேணுதலைப் புரியவைக்கும் மனித ஆசிரியரிடம் இறைவன் உணரப்படுகிறார்.

கல்வியறிவு மிக்க கோயில் பூசகர் மறைஞான சம்பந்தரின் சீடரானார்; அந்த ஆசிரியர் வழியே பெற்ற அருளை இந்நூல் போற்றுகிறது.

மரபு நினைவுகூரும் முறையில் அவரது வாழ்க்கை கூறப்படுகிறது. உமாபதி சிதம்பரத் தீட்சிதர் மரபைச் சேர்ந்தவர்; தமிழிலும் வடமொழியிலும் புலமை பெற்றவர். பல்லக்கில் சென்றபோது, அதில் அமர்ந்திருப்பவரைச் செத்த கட்டையின்மேல் செல்லும் பகற்குருடன் என்று மறைஞான சம்பந்தர் கூறக் கேட்டார். அந்தச் சொல்லின் அறைகூவலை உணர்ந்து, கீழே இறங்கி, அவருடைய சீடராகத் தன்னை ஏற்கும்படி வேண்டினார்.

பின்னர் குருவின் கையிலிருந்து வழிந்த அரிசிக் கஞ்சியைக் குடித்தார். அந்த ஆசிரியரை ஏற்றுக்கொண்டதால், தாம் முன்பு இருந்த வட்டத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டார். சிதம்பரத்துக்கு வெளியே கொற்றவன்குடியில் வாழ்ந்தார். திருவருட்பயன் அவரது வாழ்க்கையை முழுமையாகக் கூறுகிறது.

உமாபதி சந்தானக் குரவர்களில் நான்காமவர்; மறைஞான சம்பந்தர் மூன்றாமவர். இந்நூலில் சிவனின் அருளைப் பற்றிய விளக்கத்திலேயே ஆசிரியரின் பெயர் இடம்பெறுகிறது. புலமை மிக்க ஆசிரியர், அருளைப் பெற்றவராகப் பேசுகிறார்.

அவரது காலம் கி.பி. 14ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கப்பகுதி. அவரது சங்கற்ப நிராகரணத்தில் உள்ள சக ஆண்டுக் குறிப்பு இதற்கு அடிப்படை; அது கி.பி. 1313க்கு இணையானது. அது அவரது காலத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது; இந்தப் போற்றி நூலின் ஆண்டை நிர்ணயிக்கவில்லை.

உமாபதி சிவாசாரியார் · எல்லா அருளாளர்களும் ›

சிவனின் மறைந்த பேணுதலிலிருந்து உடலோடு வாழும் வாழ்க்கை வழியே குரு, ஞானம், போற்றுதல் ஆகியவற்றை நோக்கி நூல் நகர்கிறது.

முதன்மைப் போற்றியில் 190 அடிகள் உள்ளன. அவற்றைத் தொடர்ந்து தில்லை, சிவனின் ஆனந்தம், போதனை, சம்பந்தரின் திருவடிகள் ஆகியவற்றைப் போற்றும் தனியான நான்கு அடிப் போற்றி உள்ளது. எண்களுடன் கூடிய இயல்கள் இதில் இல்லை. தொடுப்புள்ள செய்யுள் பின்வரும் பகுதிகள் வழியே செல்கிறது:

1. 1

   1–12 · இறைவனும் அவரது திருக்கூத்தும்

   தேவர்களாலும் எட்ட முடியாதவர் தம்மை அறியச் செய்து, உயிர்களின் பயணத்தைத் தாங்குகிறார்.

2. 2

   13–26 · அறிவு மறைப்பும் உதவியும்

   ஆணவம் அறிவை மறைக்கிறது; உயிர் செயல்படவும் கற்கவும் மாயை உடல்களையும் கருவிகளையும் உலகங்களையும் வழங்குகிறது.

3. 3

   27–48 · கரு, பிறப்பு, வளர்ச்சி

   முந்தைய வினைகளைத் தொடர்ந்து பிறப்பு அமைகிறது; குழந்தை உருவாகி, உலகுக்கு வந்து, உணவு பெற்று, அறிவு வளர்வதற்கான வழிகளைப் பெறுகிறது.

4. 4

   49–70 · உடலோடு கூடிய அவத்தைகள்

   கருவிகள் ஒன்றுசேர்வதற்கும் ஒடுங்குவதற்கும் ஏற்ப உயிர் அறிவின் ஐந்து அவத்தைகள் வழியே செல்கிறது.

5. 5

   71–106 · வினைகளும் அவற்றின் பயன்களும்

   உழைப்பு, வினைகளின் கணக்கு, இறப்பு, துன்பம் தரும் விளைவுகள் ஆகியவை உயிரின் தொடரும் பயணத்தில் இடம்பெறுகின்றன.

6. 6

   107–124 · பக்குவமும் அருள் இறங்குதலும்

   அடியார்களைச் சந்தித்தல், மலபரிபாகம், இருவினையொப்பு ஆகியவை உயிரைப் பக்குவப்படுத்துகின்றன; உயிர்களின் பாசங்களுக்கு ஏற்ப சிவன் அவற்றை அணுகுகிறார்.

7. 7

   125–156 · இறைவன் குருவாக வருதல்

   இறைவடிவுக்குப் பதிலாக மனித ஆசிரியரான சம்பந்தர் வருகிறார்; அவர் தீட்சை அளித்து, போதித்து, பாசங்களைத் தளர்த்துகிறார்.

8. 8

   157–174 · ஞானமும் பிரிவின்மையும்

   குரு ஞானம் வழங்கி, உயிரைவிட்டு ஒருபோதும் நீங்காத இறைவனை வெளிப்படுத்துகிறார்.

9. 9

   175–190 · ஒன்றுதலும் போற்றும் மறுமொழியும்

   ஒன்றுதலைப் பற்றிய தன் விளக்கத்தை, உயிரும் இறைவனும் ஒரே பொருள் என்ற கூற்றுகளிலிருந்து நூல் வேறுபடுத்துகிறது; ஆனந்தத்தின் உருவகத்துக்குள் சென்று, எவ்வாறு போற்றுவது என்ற கேள்வியுடன் முடிகிறது.

இந்தப் பயணம் சிவஞானபோதத்தின் போதனையை விரித்துரைக்கிறது. குறிப்பாக, இறைவன் பிரிவின்றி உடனிருப்பதையும் வினைப்பயன்களையும் கூறும் சூத்திரம் 2, அறிதலுக்குத் தேவையான உதவியைக் கூறும் சூத்திரம் 5, அவர் குருவாக வருவதைக் கூறும் சூத்திரம் 8 ஆகியவற்றை விரித்துரைக்கிறது. சூத்திரங்கள் உறவுகளை எடுத்துரைக்கின்றன; ஒரு வாழ்க்கையில் அந்த உறவுகள் எவ்வாறு பொருள்பெறுகின்றன என்பதை இந்நூல் தொடர்கிறது.

அறிவு மறைக்கப்பட்ட உயிர், கொடுப்பவரை உணர்வதற்கு முன்பே, வாழ்வதற்கும் அறிவதற்குமான கருவிகளைச் சிவன் தருகிறார்.

உயிருக்குத் தொடக்கம் இல்லை. ஆனால் அதன் அறிவை ஆணவம் மறைக்கிறது. 21–26 அடிகளில் உமாபதி தரும் ஒப்புமை, பார்வையற்றவரின் கையில் கொடுக்கப்பட்ட ஊன்றுகோல். ஊன்றுகோல் பார்வையைத் தருவதில்லை; அந்த மனிதரின் அப்போதைய தேவைக்குப் பொருத்தமான உதவியைத் தருகிறது.

மாயை அறிவற்றது. அதிலிருந்து தோன்றுவனவற்றைக் கொண்டு இறைவன் உயிருக்குச் சரீரம், கருவிகள், சூழல் ஆகியவற்றை வழங்குகிறார். ஆழ்ந்த அறிவு மறைப்பு நீங்காதபோதும், அந்தக் கருவிகள் வரம்புக்குட்பட்ட அறிவுக்கும் செயலுக்கும் வழி தருகின்றன. இந்த வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்வது தேவை: நாம் வாழ்வதற்கான வழிகளே ஏற்கெனவே உதவியாக உள்ளன; அவை மட்டுமே நமது வீடுபேற்றை முழுமையாக்குவதில்லை.

பின்னர் 27–37 அடிகள் கருவிலுள்ள வாழ்க்கைக்குள் செல்கின்றன. முந்தைய நல்வினையும் தீவினையும் பிறப்பை அமைக்கின்றன. பெற்றோரின் சேர்க்கை வழியே உயிர் உட்புகுகிறது; புல்லின்மேல் பனித்துளிபோன்ற மென்மையுடன் அது இருக்கிறது. அது காக்கப்படுவது, அதன் உறுப்புகள் உருவாவது, அது உலகுக்கு வருவது ஆகியவற்றில் சிவனின் பேணுதல் எடுத்துரைக்கப்படுகிறது. இவற்றில் எதையும் உயிர் தன் உணர்வுள்ள தேர்வால் ஏற்பாடு செய்யவில்லை.

உண்மை விளக்கம் கருவிகளையும் தத்துவங்களில் அவற்றின் இடத்தையும் விளக்குகிறது. சிவப்பிரகாசம் உயிரின் அறிவு மறைந்த அவத்தைகளையும் உடலோடு கூடிய அவத்தைகளையும் விளக்குகிறது. போற்றிப் பஃறொடை இவற்றுடன் உணர்ந்து ஏற்றுக்கொள்ளும் செயலைச் சேர்க்கிறது: பயணத்தில் கிடைத்த உடலும் கருவிகளும் நன்றி உணர்வதற்கான காரணங்களாகின்றன.

குழந்தையின் தேவை தாயின் அன்பை வெளிப்படுத்தச் செய்கிறது; அந்த உறவுக்குள் உயிரைத் தாங்கும் சிவனின் பேணுதலை உமாபதி உணர்கிறார்.

39–40 அடிகளில், பிறந்த குழந்தை பசியை உணரச் செய்யப்பட்டு அழுகிறது. அதன் துன்பத்தைக் கண்டு தாய் உள்ளம் பதைக்கிறாள். அவளது நெஞ்சம் இளகுகிறது; பால் சுரக்கிறது; தான் கொடுப்பதால் குழந்தை உயிர்வாழ்வதை அவள் காண்கிறாள்.

தேவை, அதை வெளிப்படுத்தும் அழுகை, தாயின் மறுமொழி, குழந்தைக்குக் கிடைக்கும் ஊட்டம் ஆகிய முழு உறவையும் இந்தப் போற்றுதல் சார்ந்திருக்கிறது. உயிரைத் தாங்கும் பேணுதலைப் பற்றிய விளக்கத்தில் பசியும் இடம்பெறுகிறது. இறைவனையும் தாயையும் பொதுவாக ஒப்பிடுவதுடன் உமாபதி நிறுத்திக்கொள்ளவில்லை; ஒரு தாயின் உண்மையான அன்பின் வழியே பேணுதல் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைக் கவனிக்கிறார்.

✦வாழ்வைத் தாங்கும் பற்று, புரிந்துகொள்ள வேண்டிய பற்று

பற்றை ஒரு வலிய கயிறு என்று நூல் சொல்கிறது. அதே நேரத்தில், உயிர்கள் தம் இளங்குழந்தைகளைப் பேணி வளர்க்க உதவும் அன்பைப் போற்றுகிறது. அன்பு உடலோடு கூடிய வாழ்வைத் தாங்குகிறது. ஆனால் அந்த வாழ்வே தன் இறுதி நோக்கம் என்பதுபோல உயிர் அதைப் பற்றிக்கொள்ளவும் முடியும். எனவே, ஒரே விளக்கத்தில் நன்றி உணர்வுக்கும், எனது என்று பற்றிக்கொள்வதிலிருந்து விடுபட வேண்டிய தேவைக்கும் இடம் உள்ளது.

திருவருட்பயன் உயிரின் அறிவு மறைப்பையும், அதற்கு ஒளியூட்டும் அருளையும் வேறுபடுத்துகிறது. உயிர் அருளை நேரடியாக உணர்வதற்கு முன்பே, ஓர் அன்றாட உறவுக்குள் உள்ள உதவியைக் கவனிக்கப் போற்றிப் பஃறொடை கற்றுத்தருகிறது. குழந்தைக்குப் பாலூட்டும் தாயும் அந்த நீண்ட பக்குவப்படுத்தலுக்குள் அடங்குகிறாள்.

என்றும் உடனிருக்கும் சிவனை குரு வெளிப்படுத்துகிறார்; இப்போது புரிந்துகொண்ட பேணுதலுக்கு உயிரின் போற்றுதல் மறுமொழியாகிறது.

119–124 அடிகளில், உயிர்களைப் பிணிக்கும் மலங்களுக்கு ஏற்ப சிவன் அவற்றை அணுகுகிறார். மூன்று மலங்களையும் உடைய உயிர்களுக்கு, அவற்றைப் போன்ற வடிவில் அவர் எதிரே நிற்கிறார். அடுத்து வரும் பகுதி அந்தப் போதனையைத் தன் வாழ்க்கையோடு இணைக்கிறது:

சம்பந்த நாதன் என்பவர் மறைஞான சம்பந்தரே; நூலின் முடிவில் போற்றப்படும் குரு அவர்தான். சிவன் ஆசிரியராக வருகிறார் என்பதன் பொருள், உயிர் சந்திக்கவும் கேட்கவும் பின்பற்றவும் கூடிய ஒருவர் வழியே வீடுபேற்றைத் தரும் ஞானம் அதற்கு வருகிறது என்பதாகும். சிவஞானபோதத்தின் சூத்திரம் 8, தன் உண்மையான தகுதியை உணர்த்தப்பெறும் வழிதவறிய அரசகுமாரனின் உருவகத்தின் வழியே இதைக் கூறுகிறது. தனக்கு அந்த விழிப்பைத் தந்த ஆசிரியரை உமாபதி நினைவுகூர்கிறார்.

குருவின் பணியில் தீட்சை, போதனை, அறிவு மறைப்பை நீக்குதல் ஆகியவை அடங்குகின்றன. 151–156 அடிகள், சீடர்மேல் கை வைப்பதையும், கல் போன்ற நெஞ்சம் உருகுவதையும், கதிரவன் ஒளியின் முன் இருள் தன் பிடியை இழப்பதையும் இணைக்கின்றன. மனிதச் செயல்கள் வழியே போதனை சென்றடைகிறது.

✦ஒன்றுதல் வெளிப்படுத்துவது

ஏற்கெனவே உண்மையாக இருந்த பிரிவின்மையை அறியும் ஞானமே அவர் தந்தது. அறிவு மறைந்திருந்த வாழ்வு முழுவதும் சிவன் உயிரைத் தாங்கியிருந்தார்; என்றும் உடனிருக்கும் அந்த உறவை குரு வெளிப்படுத்துகிறார். சித்தாந்தத்தின் அத்துவிதத்தில், உயிர் சிவனோடு ஒன்றி வாழ்ந்தபடியே அவரிடமிருந்து ஞானத்தையும் ஆனந்தத்தையும் பெறுகிறது. அடுத்து வரும் 175–184 அடிகளின் வாதம், தனி உயிரே பிரம்மம் என்று கூறுவதோடு அந்த உறவைச் சுருக்கிவிடுவதை மறுக்கிறது.

திருவருட்பயன் அருளையும் ஆனந்தத்தையும் பற்றிய போதனையின் வழியே இந்த ஒன்றுதலை விளக்குகிறது. அதை வெளிப்படுத்தியவரிடம் கொண்ட நன்றியுணர்விலிருந்து போற்றிப் பஃறொடை பேசுகிறது.

✦இறுதிக் கேள்வி

நூல் ஞானத்தை அடைந்தும் ஒரு கேள்வியுடனேயே முடிகிறது. கொடையைப் புரிந்துகொள்வதால், உயிர் அதற்குக் கைம்மாறு செய்ய முடியும் என்பதில்லை. போற்றுதலே அதன் தொடரும் மறுமொழி.

சித்தாந்தப் போதனையாகவும் நன்றியுணர்வின் விளிப்பாகவும் நூல் விளக்கத்துடன் படிக்கப்படுகிறது.

உரைகளுடன் கூடிய சாத்திரத் தொகுப்புகளிலும், பதிவுசெய்யப்பட்ட தமிழ் விளக்கவுரைகளிலும் போற்றிப் பஃறொடை இன்றும் கிடைக்கிறது. சிவகாந்தி, சிவ குஞ்சிதபாதம் ஆகியோரின் விளக்கவுரைகளும் அவற்றில் அடங்கும். ஒரு சிறு பகுதியை அதன் விளக்கத்துடன் படித்து, அது அடுத்த பகுதிக்கு எவ்வாறு இட்டுச் செல்கிறது என்பதைக் கேட்பது, நூலின் தொடர்ச்சியான வடிவத்தை உணர உதவும்.

தனிப்பட்ட வாசிப்புக்குத் தாய், குழந்தை பற்றிய பகுதியிலிருந்தோ இறுதிக் கேள்வியிலிருந்தோ தொடங்குங்கள். தமிழ்ச் செய்யுளை வாய்விட்டுப் படியுங்கள்; போற்றப்படும் செயலைக் கவனியுங்கள்; அந்தக் கவனத்தை அன்றைய வாழ்விலும் தொடருங்கள். தத்துவத் தொடர்புகளின் வழியே சிவப்பிரகாசம், திருவருட்பயன், சிவஞானபோதம் ஆகியவற்றையும் தொடர்ந்து படிக்கலாம்.

தொடர்ச்சியான தமிழ்ப் போற்றியை விளக்கத்துடன் படியுங்கள்; அதன் அருள் போதனையை விரித்துரைக்கும் சாத்திரங்களுக்கு மீண்டும் செல்லுங்கள்.

✦முழுமையான தமிழ்ச் செய்யுள்

• சைவம்: போற்றிப் பஃறொடை, 190 வரை அடியெண்களுடனும் தனியான நிறைவுப் போற்றியுடனும் உள்ளது. மேலுள்ள ஐந்து பகுதிகளும் இந்தத் தமிழ் உரையைப் பின்பற்றுகின்றன; பதிப்பாசிரியர் சேர்த்த இடைக்கோடுகள் விடப்பட்டுள்ளன.
• மதுரைத் திட்டம்: போற்றிப் பஃறொடை, கோப்பில் உண்மை நெறி விளக்கத்துக்கு அடுத்ததாக உள்ள இரண்டாவது நூல். மேலுள்ள பொழிப்புரைகள் நாமே எழுதியவை.

✦விளக்கமும் கேட்டலும்

• வினா வெண்பாவுடன் வெளியிடப்பட்ட அ. ஈசுவரமூர்த்தி பிள்ளையின் உரையும், சாத்திரத் தொகுப்புகளில் இடம்பெறும் சி. சு. மணியின் விளக்கமும், மெய்கண்ட சாத்திர நூற்பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
• சிவகாந்தியின் பதிவுசெய்யப்பட்ட தமிழ் விளக்கவுரை.
• சிவ குஞ்சிதபாதத்தின் பதிவுசெய்யப்பட்ட தமிழ் விளக்கவுரை.
• பாலூட்டும் பகுதி பற்றிய கி. ந. முத்துக்குமாரசுவாமியின் விளக்கம், பேணுதல், பற்று, உடல் வழியே அறிதல் ஆகியவற்றின் தொடர்பை விளக்குகிறது.
• தமிழ் இணையக் கல்விக்கழகம்: வெண்பா வகைகள், பஃறொடை என்பதன் பொருளையும் விளக்குகிறது.

✦தொடர்புடைய நூல்கள்

• திருவருட்பயன்: உமாபதியின் முழு வாழ்க்கை; அருள், குரு, உயிர் சிவனோடு ஒன்றுதல்.
• சிவப்பிரகாசம்: உயிரின் அவத்தைகள், பக்குவம், குருவின் வருகை.
• சிவஞானபோதம்: இறைவனின் உதவியையும் ஆசிரியரையும் பற்றிய சூத்திரங்கள் 2, 5, 8.
• உண்மை விளக்கம்: உடலோடு கூடிய உயிர்கள் செயல்படவும் அறியவும் உதவும் கருவிகள்.
• வினா வெண்பா: அறிதல், வீடுபேறு ஆகியவற்றைப் பற்றி அதே குருவிடம் கேட்கப்படும் கேள்விகள்.
• திருமுறை 8: மாணிக்கவாசகரின் போற்றுதல், உயிரின் சார்பு, சிவன் ஆசிரியராக வருதல்.