மகா சிவராத்திரி

சில நூல்கள் சிவராத்திரியைப் பெயரிட்டு அதன் வழிபாட்டை விளக்குகின்றன; பல பாடல்கள் அதைப் பெயரிடாமலேயே அந்த இரவில் பாடப்படுகின்றன.

தமிழ்நாட்டில் இந்த இரவு மாசி மாதத்தில் வருகிறது. ஆறுமுக நாவலர் தம் சைவ வினாவிடையில் (இரண்டாம் புத்தகம், வினா 384) இதை மாசித் தேய்பிறைச் சதுர்த்தசி இரவு என்றும், நான்கு யாம வழிபாட்டுடன் கடைப்பிடிக்கப்படுவது என்றும் கூறுகிறார். ஆண்டில் இவ்விழாவின் இடத்தைத் திருவிழாக்களும் குருபூசைகளும் பக்கம் தருகிறது; இங்கே அதன் பின்னுள்ள நூல்களைப் பார்க்கிறோம்.

ஒரு நூல் இந்த இரவைப் பற்றிப் பேசும் வெவ்வேறு வகைகளை அறிவது உதவும்.

ஆக, ஆகமம் வழிபாட்டின் ஒழுங்கைத் தருகிறது; புராணங்கள் கதைகளைத் தருகின்றன; இரவு முழுதும் அடியார்கள் பாடும் சொற்களைத் தமிழ்த் திருமுறைகள் தருகின்றன. ஒவ்வொன்றும் தன் பணியைச் செய்கிறது; எல்லாம் சேர்ந்து நாம் அறிந்த விழா ஆகிறது.

பிரமனும் திருமாலும் சிவனின் தீத்தூணின் எல்லையைக் காண முடியவில்லை; அளவிட முடியாத இறைவனை இந்த இரவு நினைவுகூர்கிறது.

சிவனின் பெருமையைச் சொல்லும் மிகப் புகழ்பெற்ற கதை பல இடங்களில் சொல்லப்படுகிறது. சிவபுராணத்தில் (வித்தியேசுவர சங்கிதை 7.10–30) தம்மில் யார் பெரியவர் என்று பிரமனும் திருமாலும் வாதிடுகிறார்கள். அவர்களிடையே முடிவு தெரியாத ஒரு தீத்தூண் தோன்றுகிறது. திருமால் பன்றியாகிக் கீழே தோண்டிச் செல்கிறார்; பிரமன் அன்னமாகி மேலே பறக்கிறார். இருவரும் முடிவைக் காணவில்லை. திருமால் தோல்வியை ஒப்புக்கொள்கிறார்; பிரமன் உச்சியைக் கண்டதாகப் பொய் சொல்லிப் பொய்ச்சாட்சியைக் கொண்டுவருகிறார். அப்போது சிவன் தீயிலிருந்து தோன்றுகிறார்; அந்தக் கூற்று பொய் என்று வெளிப்படுகிறது.

இந்தக் கதை செருக்கையும் பணிவையும் பற்றியது. இரண்டு பெரும் தேவர்கள் சிவனை அளக்கப் புறப்பட்டு, அது இயலாது என்று காண்கிறார்கள்; ஒப்புக்கொண்டவர் போற்றப்படுகிறார், பொய் சொன்னவர் அல்ல. நாமும் இலிங்கத்தின் முன் அப்படியே வருகிறோம்: அவனை அறிந்துவிட்டதாகக் கூறிக்கொண்டல்ல, நம் தேடலைவிட என்றும் பெரியவனை வணங்கியபடி.

அதே புராணம் (வித்தியேசுவரம் 9.10) சிவராத்திரியைப் பெயரிடுகிறது; 9.18–21இல் முடிவில்லாத தூணையும், சிவன் அணுகக்கூடியவனாகும் இலிங்கத்தையும், அருண மலையையும் இணைக்கிறது. ஆயினும் 9.15இல் தூண் தோன்றியதை மார்கழி மாதத் திருவாதிரையில் வைக்கிறது. ஒரே கதையை வெவ்வேறு விழாக்கள் நினைவுகூர்கின்றன; அதில் முரண் இல்லை: ஒரு கதை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட இரவுகளுக்கு உரியதாகலாம்.

✦அருணாசலத்தின் வழிபாட்டுச் சூழல்

அருணாசலத்திலேயே, வடமொழிக் கந்தபுராணம் (அருணாசலப் பகுதி, உத்தரார்த்தம் 7.37) சிவராத்திரியில் புலனடக்கத்துடன் விழித்திருக்கவும், வில்வ இலைகள் உள்ளிட்ட படையல்களைச் செய்யவும் கூறுகிறது; 38ஆம் செய்யுள் மலையின் வழிபாட்டில் பாட்டையும் இசையையும் நடனத்தையும் போற்றுகிறது. தீத்தூண் மலையாக நினைவுகூரப்படும் அதே இடத்தில் இங்கே இரவு வெளிப்படையாகப் பெயரிடப்படுகிறது.

மலையின் மேல் எரியும் தீபம் அதே தீத்தூணை நினைவூட்டும் கார்த்திகை தீபத்தைப் பற்றித் திருவிழாக்களும் குருபூசைகளும் பக்கம் சொல்கிறது. சிவராத்திரியும் கார்த்திகை தீபமும் வெவ்வேறு விழாக்கள்; ஆனால் மலையில் இரண்டும் ஒரே நினைவைப் பகிர்கின்றன.

இரவுக்கு இரண்டு செய்யுள்கள்: ஒன்று தீத்தூணைத் தேடியதை நினைவுகூர்கிறது, மற்றது கோயிலை அகத்தே திருப்புகிறது.

சம்பந்தர் திருவண்ணாமலையில் ஒரு பதிகம் பாடினார் (தேவாரம் 1.69). அதன் ஒன்பதாம் பாடலை, நாம் இப்போது கேட்ட கதையோடேயே தொடங்குகிறார்:

இச்செய்யுள் சிவராத்திரியைப் பெயரிடவில்லை. பாடலின் மற்ற அடிகள் மலைச்சாரலுக்கும் அங்கு வாழும் மக்களின் வாழ்வுக்கும் திரும்புகின்றன; காண முடியாத இறைவனே இந்த இடத்தின் இறைவன். அதனால்தான் இது இரவுவழிபாட்டுக்குப் பொருந்துகிறது: எல்லாத் தேடலுக்கும் அப்பாற்பட்டவன் இன்றிரவு பாடும் அளவுக்கு அருகில் இருக்கிறான்.

திருமூலர் திருமந்திரத்தில் (1823ஆம் பாடல், ஏழாம் தந்திரத்தின் சிவபூசைப் பகுதி) கோயிலை அகத்தே திருப்புகிறார்.

இதுவும் விழாவைப் பற்றியதல்ல, வழிபாட்டைப் பற்றிய போதனை. ஆனால் கோயிலின் ஒவ்வொரு விளக்கும் ஏற்றப்பட்ட இரவில் இது ஒரு நல்ல கேள்வியைக் கேட்கிறது: உள்ளே உள்ள விளக்குகளும் ஏற்றப்பட்டுள்ளனவா? நம்மை அடிக்கடி வழிதவறச் செய்யும் கண்ணும் காதும் நாவும் அவனுக்கான விளக்குகளாக மாறுகின்றனவா? திருமூலரைப் பற்றி மேலும் பத்தாம் திருமுறை பக்கத்தில் படிக்கலாம்.

பசியால் வில்வமரத்தில் விழித்திருந்த ஒரு வேடன் அந்த இரவால் மாற்றப்பட்டுச் சிவனருள் பெறுகிறான்.

சிவராத்திரியில் அடிக்கடி சொல்லப்படும் கதை வேடனின் கதை. சிவபுராணத்தில் (கோடிருத்திர சங்கிதை 40) குருதுருகன் என்னும் வேடன் தன் குடும்பத்துக்கு உணவு தேடிச் செல்கிறான். இரவு வந்ததும் வேட்டைக்காகக் காத்திருக்க ஒரு வில்வமரத்தில் ஏறுகிறான். அவனுக்குத் தெரியாமல் மரத்தின் கீழ் ஒரு சிவலிங்கம் இருக்கிறது. இரவின் நான்கு யாமங்களிலும் மான்கள் நீர் அருந்த வருகின்றன; ஒவ்வொரு முறையும் அவன் வில்லைத் தயார் செய்யும்போது அவன் குடுவையின் நீரும் மரத்தின் இலைகளும் இலிங்கத்தின் மேல் விழுகின்றன. பசியோடு விழித்திருந்த அவன், அறியாமலேயே இரவு முழுதும் வழிபட்டிருக்கிறான். ஒவ்வொரு மானும் தன் கடமைகளை முடிக்க முதலில் வீடு சென்று திரும்பி வருவதாக உறுதி தருகிறது; ஒவ்வொன்றும் அப்படியே திரும்புகிறது. அவற்றின் வாய்மையால் நெகிழ்ந்த வேடன் வில்லைத் தாழ்த்தி அவற்றை வாழவிடுகிறான். சிவன் தோன்றி அவனுக்கு அருள்கிறார்.

தற்செயலாக விழும் இலைகளைக் குழந்தைகள் விரும்புகிறார்கள்; அந்தப் பகுதி இனிமையானதுதான். ஆனால் முழுக் கதையையும் கேளுங்கள். வேடன் கொல்லும் நோக்கத்துடன் மரத்தில் ஏறுகிறான்; வேறு மனிதனாக இறங்குகிறான். மான்கள் சொன்ன சொல்லைக் காக்கின்றன; அவற்றின் நேர்மை அவனை உருக்குகிறது. விடியலில் வரும் அருள் ஏற்கனவே திரும்பிவிட்ட ஒரு நெஞ்சின் மேல் விழுகிறது.

ஆகவே இந்தக் கதை ஒரு கணக்கு அல்ல: இத்தனை இலைகள், இத்தனை புண்ணியம் என்று. கொல்வதே தொழிலாகக் கொண்ட ஒருவனையும் சிவனின் கருணை எட்டுகிறது என்றும், ஓர் இரவு ஒரு வாழ்வையே மாற்றலாம் என்றும் அது சொல்கிறது.

✦இரு வேடர்களையும் வேறுபடுத்துங்கள்

தமிழ்ச் சைவர் ஒவ்வொருவருக்கும் அன்பான இன்னொரு வேடர் உண்டு: பெரியபுராணம் சொல்லும் கண்ணப்பர். திருக்காளத்தியில் இளம் வேடன் திண்ணனாக இருந்தபோது இறைவனை அவ்வளவு அன்பு செய்து தம் கண்களையே அளித்தார். அவருடையது வேறு இடம், வேறு பொருள் கொண்ட வேறு கதை; வேறு பெயரில் வரும் சிவராத்திரி வேடன் அல்ல. பெரியபுராணம் இவ்விழாவைப் பெயரிட்டுக் கூறுவதாகத் தெரியவில்லை.

ஒவ்வொரு யாமத்தின் வழிபாட்டையும் ஆகமம் அருச்சகருக்கு வகுக்கிறது; அடியார் பாட்டாலும் கேட்டலாலும் ஐந்தெழுத்தாலும் அதில் கலந்துகொள்கிறார்.

உத்தர காமிக ஆகமம் (அத்தியாயம் 11) சிவராத்திரியில் இலிங்க வழிபாட்டை வகுக்கிறது: ஆயத்தம், திருமஞ்சனம், படையல்கள், விளக்குகள், இவை இரவின் ஒவ்வொரு யாமத்திலும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன. அதன் இறுதிச் செய்யுள்கள் (24–28) விழிப்பைக் காலைக்குக் கொண்டுசெல்கின்றன: விடியல் வழிபாடு, ஆசிரியருக்கும் விருந்தினருக்கும் சிறப்பு, பின் விரதம் முடித்தல். கருவறையில் அருச்சகர் பின்பற்றும் ஒழுங்கு இதுவே.

பூசை செய்யாத மற்றவர்கள் என்ன செய்வது? நாவலரின் சைவ வினாவிடை (இரண்டாம் புத்தகம், வினா 384) இருவருக்கும் சொல்கிறது. தமக்கெனச் சிவபூசை உடையவர்கள் யாமங்கள் தோறும் அதைச் செய்கிறார்கள்; இல்லாதவர்கள் ஐந்தெழுத்தை ஓதலாம், இறைக்கதைகளைக் கேட்கலாம், ஒவ்வொரு யாமத்திலும் கோயிலுக்குச் சென்று தரிசனம் செய்யலாம்.

ஆகவே இந்த இரவைப் பல கைகள் தாங்குகின்றன. அருச்சகர் படைக்கிறார், ஓதுவார் பாடுகிறார், கதை சொல்பவர் சொல்கிறார், அடியார் பார்க்கிறார், கேட்கிறார், வழிபடுகிறார். ஒழுங்கைச் சற்று அறிந்தால் நீங்கள் பார்ப்பதைப் பின்தொடர முடியும்: திருமஞ்சனம் எப்போது தொடங்குகிறது, தீபாராதனை எப்போது, அடுத்த யாமம் எப்போது. ஆகமங்களின் விரிந்த இடத்துக்கு ஆகமங்கள் பக்கத்தைப் படியுங்கள்; ஒவ்வொரு கோயிலின் வழிபாட்டு விவரங்களையும் அந்தக் கோயிலே காக்கிறது.

சாத்திரங்கள் சிவராத்திரியைப் பெயரிடுவதில்லை; ஆனால் வழிபாட்டு இரவு நம்மைத் திருப்பும் அருளை அவை விளக்குகின்றன.

பதினான்கு மெய்கண்ட சாத்திரங்கள் மகா சிவராத்திரியைப் பெயரிடுவதாகத் தெரியவில்லை. அதில் வியப்பில்லை. அவை இறைவன், உயிர், பாசம் பற்றி ஆராயும் நூல்கள்; விழா விதிநூல்கள் அல்ல. எந்த விழாவையும் அவை தடுப்பதுமில்லை, விதிப்பதுமில்லை.

அவை தருவது இரவின் பின்னுள்ள பொருள். உயிர் இறைவனைச் சார்ந்தது, அவன் அருளால் மட்டுமே விடுதலை பெறுகிறது என்று சிவஞானபோதமும் திருவருட்பயனும் கற்பிக்கின்றன. அந்த ஒளியில் பார்த்தால், விழித்திருப்பது நாம் செய்வது; அருள் அவன் தருவது. விழிப்பு விடுதலையை விலைக்கு வாங்குவதில்லை. விடுவிப்பவனை நோக்கித் திரும்பும் ஒரு வழி அது.

அது இரவைக் கண்டிப்பானதாகவும் மென்மையானதாகவும் வைக்கிறது. ஆகமம் கேட்பது போலக் கவனத்துடன் கடைப்பிடிக்கிறோம்; புராணங்களின் வாக்குறுதிகளை நெஞ்சில் கொள்கிறோம்; பரிசு ஒரு கால அட்டவணையால் சம்பாதிக்கும் விருது அல்ல, தன்னையே தாராளமாக அளிக்கும் இறைவனே என்பதை நினைவில் கொள்கிறோம்.

✦பிற்காலத் தலைப்பிற்கும் தனிச்சான்று தேவை

மகா சிவராத்திரி கற்பம் என்னும் பிற்கால நூல் ஒன்று மறைஞான சம்பந்தரின் பெயரில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. அது பதினான்கு சாத்திரங்களுள் ஒன்றல்ல. அதைக் காண நேர்ந்தால், விழாவைப் பற்றிய பிற்கால நூலாகப் படியுங்கள்.

இரவு முழுதும் நான்கு பூசைகள், இடையே பாட்டும் கதைகளும் ஐந்தெழுத்தும், விழிப்பைக் காலை வரை கொண்டுசெல்கின்றன.

பல கோயில்களும் மடங்களும் இரவு முழுதும் நான்கு பூசைகளைச் செய்கின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, கவாயி ஆதீனம் 2026 சிவராத்திரியில் நான்கு பூசைகள் செய்தது. நேரங்கள் இடத்துக்கு இடம் மாறும்; நீங்கள் செல்லும் கோயிலில் கேளுங்கள். இரவு பொதுவாக இப்படிச் செல்கிறது:

நாவலர் நான்கு யாமங்களை விளக்குகிறார்; தீத்தூணிலிருந்து சிவன் தோன்றும் இலிங்கோற்பவத்துக்கு இரவில் தனி நேரம் தருகிறார்; சரியான நேரம் கோயிலைப் பின்பற்றுகிறது. சில கோயில்கள் ஒவ்வொரு யாமத்துக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட படையலையோ வேதத்தையோ இணைக்கின்றன; உங்கள் கோயிலின் வழக்கைப் பின்பற்றுங்கள்.

பூசைகளுக்கு இடையே உள்ள நேரத்தை நன்றாக நிரப்பலாம். தெரிந்த ஒரு திருப்பாடலைப் பாடுங்கள்; வேடனின் கதையையோ தீத்தூணின் கதையையோ கேளுங்கள்; அல்லது ஐந்தெழுத்தை ஓதுங்கள். குழந்தைகளுக்கு ஒவ்வொரு யாமத்திலும் ஒரு கதை சொல்லலாம். இரவு முழுதும் இருக்க முடியாவிட்டால், முடிந்த யாமங்களைக் கவனத்துடன் கடைப்பிடியுங்கள்.

காலையில் விழிப்பு முடியும்போது இரவைத் திரும்பிப் பாருங்கள். எந்தக் கதை உங்களோடு தங்கியது? நள்ளிரவுக்குப் பின் எந்த வரியை ஏந்தி வந்தீர்கள்? வீட்டுக்கு எதை எடுத்துச் செல்வீர்கள்?